Nyheter

Thalassa på Megalopsychia Hunt Mosaic

Thalassa på Megalopsychia Hunt Mosaic


Ny forskning inom senantik urbanism

Om den grekisk-romerska civilisationen (som vi känner det) var ett urbant fenomen, borde dess historia vara nära knuten till den antika stadens ekonomiska, sociala, politiska och topografiska verkligheter. Precis som polisens framväxt var avgörande för uppkomsten av det arkaiska och klassiska Grekland, så var urbanisering ett centralt inslag i expansionen av det kejserliga Rom i hela Italien och långt bortom Medelhavets stränder. Inte undra på att historiker från sena antiken sedan länge har misstänkt att särdragen i den övergångsåldern borde ha ett tydligt eller följsamt uttryck i livet (och hälsan) i imperiets stadscentrum. Stadseliternas ekonomiska makt och sociala tillfredsställelse, de administrativa funktionerna och autonomin som tillåts av kommunfullmäktige, kvaliteten och karaktären hos byggande och reparation av offentliga byggnader, organiseringen av medborgerligt rum och tid, centrumets förhållande till inlandet och de bestämmelser som gjorts för de fattiga i städerna bör alla indexera åldersbalansen mellan kontinuitet och förändring och peka på det förflutna när de föreslår framtiden. En bättre förståelse av senantik urbanism, det vill säga måste nödvändigtvis ge en rikare uppskattning av de djupgående kulturella förändringar som ledde så mycket av det romerska riket ut ur det klassiska och in i de tidiga medeltida och bysantinska världarna. Därav en motivation för det arbete som bidragsgivarna i denna volym utför.

Insatser som de som representeras här har åstadkommit mycket under de senaste åren, först på grund av det mer systematiska och allvarliga arkeologiska intresset för sena antiken och för det andra som ett resultat av samarbete och utbyte mellan historiker, arkeologer, epigrafer och andra specialister. Faktiskt, Ny forskning i senantik urbanism, den publicerade produkten från en serie tvärvetenskapliga seminarier som hölls i Nottingham, Birmingham och Oxford mellan 1997 och 1999, ansluter sig till en expanderande lista med liknande volymer, de flesta också genererade av konferenser och arbetsgrupper. Det allmänna formatet har blivit bekant. En programmatisk uppsats introducerar en rad lokala eller regionala studier. Mer syntetiska och tematiska studier dyker upp ibland, men lusten att generalisera blir oftare kvävd, delvis på grund av den lokala specialistens obehag inför andra lokala specialister, delvis ur erkännande av de påfallande distinkta regionala och till och med lokala sorterna av senantik urbanism. 1 Sådan försiktighet (när det gäller bevisets nuvarande tillstånd) är säkert försiktig. Även om det är lätt att överskatta graden av medborgarhomogenitet som uppnåtts över de olika provinserna i det tidiga imperiet, oavsett vilken enhetlighet i stadsformer och stadsliv som sedan uppnåddes helt krossades av krisen från 300 -talet, som säkert var verklig i vissa regioner (t.ex. , längs Donau) om inte alls (t.ex. afrikanska Maghreb). Det är den uppenbarligen ojämna, lapptäckta kvaliteten på svårigheter och återhämtning, överlevnad och försvinnande, och anpassning och innovation från fjärde till åttonde århundradet som är både den största lärdom som följer av det nuvarande forskningsläget och den största frustration som forskare söker tydliga svar för . Både lektion och frustration är uppenbara i denna volym.

Ny forskning är tydlig på flera sätt. Medan volymerna redigerade av J. Rich och N. Christie och S. T. Loseby, till exempel (se not 1), huvudsakligen är västerländska i fokus, lutar detta arbete bestämt mot den östra senromerska världen. Ny forskning är också mer särpräglad i organisationen. Tretton artiklar fördelas på fem undersektioner och föregås av redaktörens bibliografiska uppsats. Detta organisationsschema är dock alltför optimistiskt och helt klart en eftertanke: tre av undersektionerna innehåller bara ett enda papper och de andra två (“Urban Topography ” och “Regional Studies ”) är catch-alls. Läsarna kommer snabbt att se andra möjligheter för kategorisering och notera anslutningar som de nuvarande kategorierna döljer. Ny forskning undviker också uppriktigt “Christianization ” till förmån för oftare försummade “sekulära ” topografiska frågor (7). Abstrakt följer.

Ny forskning startar med Luke Lavan ’s “ Den senantika staden: en bibliografisk uppsats, och#8221 programmatisk på sitt eget sätt. Lavan kartlägger inte bara en välter av senaste och betydande arbete utan ramar också in en särskild uppsättning frågor och problem som är relevanta för de flesta uppsättningar av volymer. Hans verk avslutas med en katalog med ny forskning på ett fyrtiotal specifika platser.

Del ett, “Political Life, ” presenterar ett enda papper, Ariel Lewin ’s “Urban offentlig byggnad från Konstantin till Julian: det epigrafiska beviset. Statens stadsbyggnad under perioden från Konstantin till Julian ” (27) motsäger vidare AHM Jones ’ nu i övrigt allmänt utmanad påstående om att Konstantins (påstådda) omdirigering av kommunala intäkter till de kejserliga statskassorna ledde till en drastisk inskränkning till och med viktiga kommunala tjänster. Lewin finner tillräcklig anledning att hävda att, oavsett om [Konstantin] ledde en konfiskering av samhällsekonomin och#8221 (28), var han en kraftfull beskyddare av offentlig byggnad (och en samvetsgrann väktare för städerna och#8217 skattehälsa) i många regioner i imperiet. Lewin lossnar frågan om förekomsten av offentlig byggnad under den Constantinitiska perioden från frågan om kontroll av medborgarpengar, men erkänner att posten gynnar imperial (inte medborgerlig) välgörenhet och centraliserad (inte kommunal) kontroll som utövas av provinsguvernörer och andra imperialistiska tjänstemän. Finansierings- och kuratormekanismerna kan ha utvecklats och glidit ur kommunalmedlemmarnas händer och in i kejsarens och hans guvernörers (en förskjutning med långa förkonstantinska rötter), men den förändringen medförde inte de förfärliga effekterna av Jones ” (36).

Del två, “ Urban Topography, ” består av sex papper.

1. Luke Lavan ’s ” De civila guvernörernas praetoria under senantiken ” undersöker bevis som avslöjar “ rumsliga funktioner ” för dessa bostads- / administrativa komplex, som för det mesta ligger i provinshuvudstäder (för en arkeologisk “gazetteer ” se Lavan, AnTard, 7 [1999] 135-64). Kanske är det inte förvånande att det Lavan ser som de särskiljande rumsliga funktionerna hos dessa praetoria härrör från deras dubbla roll som bostad och administrativt centrum. Här, liksom någon annanstans i maktarrangemangen i denna ålder, är gränserna mellan privat och offentligt suddiga men eftersom guvernören är en (kortsiktig) utnämnd till kejsaren som utfärdar kejserliga avsändningar, förvaltar ett officium, håller domstol, behåller fångar (ibland i praetorium själv), övervakar offentliga spannmålsbutiker och presiderar över kejserliga och medborgerliga ceremonier, hans bostad, med dess middagsfester och hälsningar, är snarare mer som ett kejserligt palats än ett aristokratiskt hus. Lavan överväger inte vad det kan ha inneburit för det totala antalet praetoria att ha multiplicerat i det senare imperiet men föreslår att statusen för praetoria som “ offentliga byggnader ” kan ha varit en viss kompensation för den relativt låga rang och prestige för många guvernörer som kom att bo för ett ögonblick bland de stadens förankrade eliter.

2. William Bowden ’s “En ny urban elit? Kyrkobyggare och kyrkobyggnad i senantik Epirus ” komplicerar eftertänksamt de historiska konsekvenserna av den arkeologiskt dokumenterade början av 600-talet av kyrkobyggnad i denna region. Bowden frågar om denna återgång till konstruktionen av monumental arkitektur entydigt signalerar en ekonomisk och urbana väckelse i detta område vid den tiden. “Det finns ingen enkel ekvation, ” avslutar han (med en läxa av mer allmän import), “ mellan kyrkornas utseende och utbredd ekonomisk vitalitet ” (67). Först måste bevisen för en omfattande (om relativt blygsam) kyrkobyggnad ställas mot detta för en försämring av kvaliteten och formerna för andra, sekulära, offentliga byggnader. Mer påtagligt, hävdar han, kan denna fas av kyrkobyggnad snarare dokumentera framväxten av en ny kyrklig elit som kan samla de överskottsresurser som utvinns från gemenskapen till olika former av donationer till ett visst ändamål. Det, som Bowden är väl medveten om (men inte strävar efter här), har sina egna sociohistoriska konsekvenser, särskilt i jämförelse med de euergetistiska praxiserna för det tidiga imperiets kurialelit.

3. I “ ‘Decline ’ i Palestinas hamnar i sena antiken ” Sean Kingsley ger sig ut för att undersöka den socioekonomiska betydelsen av det försämrade tillståndet i hamnanläggningarna vid Dor (a) och Caesarea under senantiken. Klagar över att arkeologer misslyckats med att studera sena antika hamnar trots deras uppenbara betydelse för en ekonomi som ses som allt mer aktiv i handeln, noterar Kingsley de solida bevisen ” (litterära och dokumentära) för hamnbyggnation på andra håll och för välstånd. i sent romerska Palestina i allmänhet och Caesarea närmare bestämt. Det verkar alltså inte som att “konstruktionens nedgång ” av dessa två hamnanläggningar är ett enkelt index för “ekonomisk nedgång ” vid senantik Caesarea och Dor (a). Det verkar verkligen otänkbart att överskottsmedel inte hade kunnat samlas in för att bygga en sofistikerad konstgjord hamn [vid Caesarea] om man hade krävt det ” (83). Svaret för Kingsley är annars. Om det var meningsfullt inom kulturekonomin under den tidiga kejserliga perioden för Herodes att bygga en stor konstgjord hamn (heter Sebastos), återgick den bysantinska staden till mer normala metoder för skyddad förankring vid havet (arkeologiskt bevisat). Pragmatismen vann över en monumental (och uppenbarligen meningslös) användning av överskottsresurser. Diskontinuiteten här är inte ekonomisk men “ideologisk. ” Och igen är saker inte riktigt som de verkar.

4. James Crow ’s “Fortifieringar och urbanism i sena antiken: Thessaloniki och andra öststäder, ” medan han undersökte en rad urbana befästningssystem som sträckte sig längs 41 N ” från Barcelona “ genom Rom, till Dyrrachium, Thessaloniki och Konstantinopel, och slutar med Nicaea och Nicomedia, ” säger ganska lite om “urbanism ” (som jag skulle förstå den termen). Vad Crow menar är att stadsmurar som byggdes i slutet av tredje och tidiga fjärde århundradet för att säkra de kejserliga centren i Nicaea, Nicomedia och Konstantinopel väsentligen överförde gränsförsvarssystem från periferins militära zoner till kärnan i imperiet, men det i femte århundradet, åtminstone med byggandet av de teodosiska murarna i Konstantinopel och mitten av femte århundradet (om inte sent fjärde århundradet [se även Provost ’s diskussion på s. 133]) väggarna i Thessaloniki, stadskärnor själva blev sammanhanget för innovationer inom defensiv arkitektur (104). Vad Crow alltså visar tydligast är utvecklingen och utvecklingen av väggtorn. Till exempel i Nicaea är dessa U-formade (“ det tidigast kända exemplet på applikationen i ett urbana sammanhang av vad som hittills varit en i stort sett militär form av torn och gardin ” [90]). Trepartsväggssystemet i Theodosius II i Konstantinopel var emellertid “ radikalt innovativt ” (92), medan de triangulära tornen som införlivades i Thessalonikis väggar både var en effektiv utveckling och inspiration, kanske (försiktighet vid 102), för nästa generation av femkantiga torn. Crow föreslår att vi bör se sådana sena antika befästningar som “ positiva drag i det föränderliga landskapet av postklassisk urbanism ” (104), men detta förslag verkar begränsat till att erkänna förbättringar av stadsmurernas defensiva kapacitet från tredje till sjätte århundradet.

5. Minst en anledning till att Crow ’s idéer kan ha större betydelse för studiet av den sena antika staden föreslås av Neil Christie ’s “War and order: urban remodeling and defensive strategy in Late Roman Italy, ” som utforskar länkarna mellan stadsmurskonstruktion och både gränspolitik och urbanism. Christie betonar först vikten av att se konstruktion, underhåll och restaurering av stadsmurar inom ramen för kejserliga svar på säkerhetshot. Det kan vara vilseledande, konstaterar Christie, att tala om långsiktiga strategier i detta avseende, särskilt efter det fjärde århundradet, och frågan är bedeviled av en mängd bevisproblem, men det görs klart att bedömningen av sammanhanget och meningen med detta urban (militär) ombyggnad kommer också att kräva utvärdering av mål och karaktär för samtida defensiva “system. ” Denna blick utåt måste dock kompletteras med en som vänder inåt. Väggar hade ett symboliskt värde och gav en möjlighet att visa en särskild stadsbild, men Christie föreslår att deras konstruktion också förändrade konturerna i en stads topografi: påverkar trafikmönster, störningar genom rivning och rensning av bebodda eller kyrkogårdszoner, uppmuntrar helgon i sina yttermurala gravar för att bli stadens “heliga vårdnadshavare ” och dissekera stads- och förortsutrymme. Christie ’s är till stor del en sonderande uppsats, men som sådan sätter den en livskraftig agenda för ytterligare integration av stadsmurar i studiet av sen antik urbanism.

6. Stadsmurar är återigen (strikt) frågan i Samuel Provost ’s “City wall and urban area in Macedonia: the case of Philippi. ” Provost undersöker historien om Philippis murar från Philip II till och med den bysantinska perioden, justera kronologin för restaureringar och renoveringar under kretsens millenniumlånga historia. Han presenterar en senromersk fas av återuppbyggnad i opus incertum, och noterar liknande tekniker i slutet av tredje eller tidiga fjärde århundradets murar någon annanstans men (märkligt) att hitta den mest lovande parallellen ” (133) i slutet av fjärde eller mitten av väggarna i Thessaloniki från 500-talet. Huvudförändringen är emellertid införandet av en outwork (proteichisma), som ett tillägg från slutet av 500-talet. Vi slutar med en mer komplicerad väggmålningshistoria och sannolikheten för att bevarandet (och förstärkningen) av den ursprungliga väggkretsen vid sena antika Philippi skiljer den från andra Makedoniens platser där nya stadsmurer regelbundet omfattade ett minskat stadsområde.

Del tre, “Regional Studies, ” består av fyra uppsatser.

1. Mark Whittow ’s “ Nylig forskning om den sena antika staden i Mindre Asien: andra halvan av 6: e c. revisited ” presenterar en av den här volymens mest stimulerande diskussioner om bevis och dess tolkning. Whittow frågar om den erkända kollapsen från sjunde århundradet i denna region förväntades av nedgång i slutet av 600-talet. Han testar C. Foss tidigare slutsats att den verkliga omvandlingen av stadslivet i Mindre Asien ägde rum efter 600 ” (138) genom en jämn diskussion om vad de senaste tjugo åren har avslöjat i Hierapolis, Aphrodisias, Sardis och Efesos. 2 Resultaten är blandade, delvis bekräftar och delvis modifierar bilden av fortsatt ekonomisk och urban vitalitet under det senare sjätte århundradet. Mest användbart här är dock Whittows vilja att erkänna den tydliga bristen (“peep holes ” in the urban fabric) som utesluter konsensus och att vända sig till en annan period med liknande frågor och mycket mer bevis: senmedeltida England. Jämförelsen varnar naturligtvis mot alla “ monokausala förklaringar ” (150) av förändringar men ännu viktigare uppmuntrar en sökning efter parallella sena antika “ mönster för justering ” snarare än de enkla spåren efter “decline ” (151). Metoden erbjuder ett sätt att bearbeta till synes motsägelsefulla bevis och tyder på att baksidan av urbana lågkonjunkturer efter ca. 550 (erkänt) kan mycket väl vara en välmående landsbygd. “Decline ” är återigen (på vissa sätt) en mer grov term än, säg, omvandling (eller Whittow ’s föredrar & justering se Liebeschuetz nedan) och det finns fortfarande faror med att skilja staden för skarpt från sitt inland (se Trombly nedan).

2. Grégoire Poccardi ’s “L ’île d ’Antioche à la fin de l ’antiquité: histoire et problème de topographie urbaine ” betraktar bevisen för den urbana (och administrativa) vitaliteten och topografin i Antioch ’s öbaserade “Nya staden ” från slutet av tredje århundradet genom Justinias regeringstid. Även om den allvarligt skadades av en jordbävning 458 finns det bevis (särskilt den som levererades av Megalopsychia Hunt -mosaiken) om ombyggnad och användning under 600 -talet, även om öns uteslutning från det justinianiska befästningssystemet medförde en snabb nedgång. Öns förmögenheter, liksom de i själva staden, var nära knutna till Antiokias status (i stort sett fiktiv efter Valens) som ett kejserligt residens. Detaljerna i topografin har alltid varit ellusiva: utgrävningarna på 1930 -talet avslöjade hippodromen, men slottet (initierat av Diocletian) och “ -katedralen ” (initierat av Constantine) är inte arkeologiskt intygade. Poccardi återvänder till bevis på utgrävning för att avvisa D.N. Wilbers plan för ön, anses alltför beroende av litterära bevis och omedveten om den lokala orienteringskänslan och föreslå ändringar.

3. I “Evergetism and urbanism in Palmyra ” J.-B. Yon undersöker stadens utveckling under de första tre decennierna med särskild uppmärksamhet på historierna som avslöjats av den stora mängden Palmyrene -inskriptioner.Detta bevis, i samband med vad som kan fastställas av de topografiska särdragen hos romerska Palmyra, illustrerar hur “ ursprungliga element ” gradvis smälter ihop med “ egenskaperna hos de grekiska städerna i det romerska imperiet ” (181) för att producera det särpräglade Palmyra under det tredje århundradet. Här är exempelvis lokala mönster av euergetism, där elitmedborgardonationer nästan alla är religiöst inriktade, fortfarande viktiga men sträcker sig också långt bortom helgedomarna till ett allmänt medborgerligt utrymme (t.ex. Stora pelargången). Samtidigt, och i motsats till förväntningarna, finns det nästan inget epigrafiskt intyg om elitbyggnadsaktivitet (även om lokala välgörare, noterar Yon, måste ha varit ansvariga, t ex för teatern och agora). Den “ alltmer klassiska staden ” under det tredje århundradet (173), vars ledande familjer föredrog begravning i grekisk-romerska tempelgravar i utkanten av staden, kom till ett abrupt slut efter 272, som skulle ersättas under Diocletian av en “normal stad ” (181) under fjärde århundradet. Den beskrivaren sitter knappt bekvämt i denna volym och, märkligt nog, ligger denna sena antika stad, muromgärdad och hem för en garnison och en biskop (och tydligen mindre väl dokumenterad) utanför Yon ’s område.

4.Olga Karagiorgou ’s “ Demetrias and Thebes: förmögenheterna och olyckorna med två thessaliska hamnstäder i sen antik ” anger med precision och tydlighet den kända historien och topografin för dessa två centra (biskopstäder men inte provinshuvudstäder). Walled Thebes framstår som en relativt liten men välmående stad starkt präglad av kristendomen (nio basilikaner, en biskoplig “stat, ” och många badkomplex) från fjärde till sjätte århundradet. Till skillnad från Thebes hade Demetrias, grundat av Demetrios I, en rik hellenistisk utvecklingsfas, som gav omfattande spolia för återanvändning från andra århundradet till sena antiken, men det mest utmärkande för stadens historia kan vara dess flytt till grannlandet Iolkos kulle. Istället för att se detta som ett justinianiskt fenomen, betonar Karagiorgou bevisen för tidigare (sent femte århundrades) monumentalisering och sedan befästning av denna akropolis utpost och betonar samexistensen av övre och nedre Demetrias under sen antiken. Båda hamnstäderna framstår som välmående under 500 -talet, särskilt i förhållande till Thessaliens inre städer, men drabbades av det sjätte: Theben övergavs (tydligen) och Demetrias flyttades, men deras öden, om än olika, återspeglar samma regional instabilitet.

Del fyra, “City and Hinterland ”, ägnas åt Frank Trombley ’s “Stad och territorium i sent romerska Anatolien (slutet av 5: e-tidiga 7: e c.). ” Trombley erbjuder en serie illustrerade observationer (hämtade från litterära såväl som epigrafiska källor) om den fysiska, ekonomiska, kulturella och politiska genomträngningen av städer och deras territorier. Denna bild av lokalt och regionalt beroende beroende kompletteras med exempel på statens inverkan på en landsbygd som ofta är föremål för arméns inflytande, resande kejserliga funktionärer, innehav av kejserliga egendomar och effekterna av migration och handel. Trombley använder inte sin samling av bevis från femte och sjätte århundradet för att diskutera förändringar under dessa århundraden men undrar om kontinuiteten kanske inte har varit större på sjunde århundradets landsbygd än i de anatoliska städerna i den bysantinska “mörka åldern ” (231).

Volymen avslutas med ett “Retrospektiv på sena antiken ” (del 5). I själva verket är detta avsnitt presentationen och diskussionen av J.H.W.G. Liebeschuetz ’s “ Användningar och övergrepp mot begreppet ‘decline ’ i senare romersk historia, eller var Gibbon politiskt inkorrekt? ” “Decline ” (och fall), påstår Liebeschuetz, är giltiga begrepp om historisk analys när ansvarsfullt anställd. Eftersom historiker studerar förändringar och eftersom tillväxt och förfall är universella, är historiker berättigade att mäta och bedöma denna process. Även Gibbon ’s tillvägagångssätt, men tyvärr polemiskt och ensidigt, var inte utan insikt och den nya mognaden av sena antika studier försäkrar nu att begreppet nedgång kan omfördelas med förtroende för att det inte längre kommer att missbrukas. Utan det, liksom utan villigheten att inse att gradvis förändring alltid innebär både tillväxt och nedgång, hävdar Liebeschuetz, kommer vi att falla tillbaka på “förklaringar baserade på katastrof ” (236), vilket illustrerar detta med hänvisning till M. Whittows arbete om städerna i Mindre Asien och krig i början av sjunde århundradet). Liebeschuetz föredrar en förklaring som tar mer hänsyn till långsiktiga strukturförändringar och pekar på en avhandling om hans (då kommande) Decline and Fall of the Roman City (Oxford 2001 se särskilt s. 404-06): “-ändringen från regeringen genom decurions till regeringen av notables ” gjorde städerna mindre effektiva instrument för kejserlig administration. Om forskare i sen antik är för skitiga innan begreppet nedgång, om de av politiska skäl saknar ryggraden för att vara “dömande ” i sociala arrangemang (238), kommer de aldrig att se hela historien (Gibbon ’s problem baklänges). Hur djupt dessa kommentarer kan skäras från de olika uppmätta reaktionerna från Averil Cameron (kategoriskt förkastar återinförandet av “subjektivt laddade ” termnedgången), B. Ward-Perkins (sympatisk men påminner om bevisen för fall som föregångare) av nedgång), M. Whittow (ekar i sina egna kraftfulla termer Cameron och Ward-Perkins) och L. Lavan (insisterar på mer exakta kronologiska markörer och bredare kontextualisering). Juryn kommer säkert tillbaka med recensioner av Liebeschuetz ’s bok i handen.

Artiklarna som monteras här varierar i design, djup och omfattning. De mest äventyrliga, till exempel uppsatserna av Christie, Whittow och Liebeschuetz, uppmuntrar uttryckligen engagemang längs sent antik urbanism ’s bred front andra, såsom Bowden ’s, föreslår mer smala frågor om allmän tillämpbarhet. Det kommer emellertid bara genom den fortsatta ackumuleringen av den typ av lokal kunskap som beskrivs i många av dessa artiklar som syntesen kommer att främja och de grundläggande historiska frågorna som är implicerade (förutom valet av språk) i argumenten över den relativa prioriteringen av & #8220nedgång och fall ” (eller fall och nedgång) kommer att lösas mer tillfredsställande, vilket leder oss tillbaka till Lavans liknande observation i den sista meningen i hans “bibliografiska uppsats ” (24).

1. Tydliga exempel inkluderar J. Rich (red.), Staden i senantiken (London och New York: Routledge, 1992 med en introduktion av W. Liebeschuetz) N. Christie och S. T. Loseby (red.), Städer i övergång: Urban Evolution i sena antiken och den tidiga medeltiden (Aldershot: Scolar Press, 1996 med ett försiktigt inledande dokument av B. Ward-Perkins) C. Lepelly (red.), La fin de la cité antique et le début de la cité médiévale (Bari: Edipuglia 1996 mindre lokalt placerade och mer tematiskt varierade) G.P. Briogiolo och B. Ward-Perkins (red.), Stadens idé och ideal mellan senantiken och tidig medeltid (Leiden, Boston och Köln: Brill, 1999) G.P. Brogiolo, N. Gauthier och N. Christie (red.), Städer och deras territorier mellan senantiken och den tidiga medeltiden (Leiden, Boston och Köln: Brill, 2000) T. Burns och J. Eadie (red.), Stadscentrum och landsbygdssammanhang i senantiken (East Lansing: Michigan State University Press, 2001 med liknande betoning).

2. Se även M. Whittow, Byzantium, 600-1025 (Berkeley och Los Angeles: University of California Press, 1996) 53-68.


Masterclass i bysantinska mosaiker (del 1)

Vem skulle ha trott att en liten liten fyrkantig sten, glas eller keramik ringde tesserae skulle ha en så viktig inverkan på kultur och konsthistoria? Så långt tillbaka som det fjärde årtusendet, på väggarna i Uruk i Mesopotamien, var bitar av färgade stenkottar inlagda i ett mönster, som liknar mosaik. Under den antika historiens period, mer bekant för oss, berikade grekerna och förkristna romarna golven i hellenistiska villor och romerska bostäder med magnifika mosaiker. Mosaiker gjordes nästan alltid strikt för de rika, i noggrann detalj, av dagens bästa artister. Några av de mest populära ämnena för mosaik i antika Grekland och Rom var mytologiska scener, vardagsliv, de fyra årstiderna och havet, cirkus och gladiatorspel.

Om jag får unna läsaren ett ögonblick, Great Hunt Mosaic finns på Piazza Armerina, en av de största sent romerska villorna, är ett underbart exempel som illustrerar ett brett spektrum av ämnen. Det är helt enkelt en iögonfallande blick på handeln i Romarriket. Dessutom, om någon kan besöka Hatay -provinsen, i Turkiet, kommer du att stöta på det viktiga Antakya arkeologiska museet. Den har en rik samling mosaiker som går tillbaka till andra och tredje århundradet med ett brett spektrum av visningsämnen, varav många är från den romerska och bysantinska perioden. Även om det mest kända och största överlevande romerska mosaiken som är värt att studera är Alexander Mosaik från Fauns hus i Pompeji. Det är en spännande skildring av Alexander den store, i strid med persiska kungen Darius.

Ett viktigt skifte i mosaikkonsten inträffade under det tidiga fjärde århundradet, ett av kristen karaktär. Det är här mosaikerna blev mer centrala för bysantinernas liv och kultur. Jag kan inte hoppas att illustrera eller täcka alla aspekter av den bysantinska mosaikkonsthistorien här, men jag kommer att försöka lyfta fram några av de mest intressanta golv- och väggmosaikerna som jag har upptäckt genom min läsning. Det är den bysantinska mosaikmästaren som vi är intresserade av för denna artikel. Vi är förmodligen skyldiga dem att tacka dem för att fånga scener av historia, vardagsliv, mytologi, kejsare, helgon och mycket mer! De dekorerade och belyste främst kyrkorna i den kristna östern mellan femte och fjortonde århundradet. Mycket av det de skapade förstördes genom krig, erövringar och kontroverser (ikonoklasma), men tillräckligt med deras kreativa briljans överlever i mosaiker från hela den gamla bysantinska världen som absolut överväldigar våra sinnen i stor skala.

Kristus som Helios

Innan läsaren börjar hoppa upp och ner, håller mig i förakt för att hävda Kristus som Helios som bysantinsk, snälla lugna dig. Jag skulle bara vilja lyfta fram denna intressanta mosaik från begravningsgrottan för familjen Julii, nedanför Petrus, i Rom, som en av de tidigaste överlevande mosaikbilderna av Kristus. I en uppenbart hednisk värld, när denna bild skapades, en där kristna i mitten av tredje århundradet fortfarande förföljdes, skildras Kristus här i likhet med den hedniska solguden Helios. Det verkar ha all den tidiga typiska elegans som bysantinska mästare senare skulle använda öppet, trots problemen med att identifiera den sanna ikonografiska karaktären hos denna mosaik.

Två saker i synnerhet om mosaiken är intressanta och viktiga för mig. Den första är att Kristus verkar hålla en blå jordglob i vänster hand. Detta är en bild som bysantinska kejsare kommer att associeras med, gripa en klot eller jordklot i vänster hand, som ett tecken på gudomlighet eller suveränitet. Den andra intressanta aspekten av mosaiken är dess användning av färg, främst gult eller guld. Jag är inte säker på att denna mosaikglittrande yta är avsedd att föreslå förgylld lyx, men Kristi auktoritet är ändå förstorad. Det är från omkring det tredje århundradet som introduktionen av guldglas tesserae revolutionerade möjligheterna för mosaiker fantastiska effekter. Guld skulle komma att representera 'Guds ära' och bysantinska mästare skulle utnyttja detta dekorativa medium i hela deras bysantinska kyrkor.

Interiören i Aquileia -katedralen, Italien.

Det måste ha varit spänning bland kyrkans ledare, när det under decennierna omedelbart efter att Konstantin den store och hans medkejsare Licinius förklarade kristendomen som en legitim religion 313, att ett antal nya kyrkor byggdes, som en del av ett stort nytt byggprogram. Katedralen i Aquileia var faktiskt en av de tidiga nya kyrkorna, byggd som en dubbelkyrka. De massiva öppna utrymmena som gick genom mitten av kyrkan skulle lätt ha rymt ett stort antal församlingsmedlemmar, som helt enkelt skulle ha sett förundrat över mosaikgolvet som designats av imperiets bästa hantverkare. Intressant nog är mosaikgolvet det enda som överlevde från den ursprungliga kyrkan, som först förstördes av Attila the Hun. Det förstördes och återuppbyggdes naturligtvis flera gånger under århundradena, tills år 1031 använde patriarken Poppo platsen för södra hallen för att bygga sin nya kyrka. Idag har vi honom att tacka för att han noggrant bevarade den ursprungliga mosaiken från 400 -talet. Det är en imponerande golvmosaik med berättelser om Gamla testamentet. Det finns inga uppenbart kristna symboler, bara ett upplopp av djur och varelser. En av de mest populära scenerna på golvet i katedralen är den av Jonah and the Sea Monster.

Kristus som den gode herden, mausoleet i Galla Placidia, Ravenna.

Många av de rikaste samlingarna av romerska/bysantinska mosaiker finns i Italien. Den mest kända av dessa mosaiker finns utan tvekan i de många kyrkorna i Ravenna. Där hittar du Justinian, bystans ’affischpojke’ (med sin Ravenna -mosaik inplastad på fler historiska bokomslag än någon annan) och hans fru Theodore, hängande högt upp på San Vitales väggar. Vi tvivlar inte på att Justinianus skulle ha anställt grekisktalande konstnärer och hantverkare för att hantera de invecklade och noggranna detaljerna i hans mosaik och ett antal andra också. Detsamma kan utan tvekan sägas om mosaikerna som beställts i mausoleet i Galla Placidia, som också verkar vara förknippade med bysantinsk konstnärlig prestation.

Storslagen upphängd på lunetten över norra ingången, Kristus som den gode herden, är en av de finaste mosaikerna från andra kvartalet av 500 -talet. I gyllene dräkter och med en gyllene gloria och kors sitter Kristus som en ödmjuk herde och ser efter sin hjord. Intressant nog är Kristus skägglös, mycket som mosaiken Kristus som Helios. Illusionismen i mosaiken är helt hisnande och kraftfull.

Christ Pantocrator i Monreale -katedralen, 1100 -talet, Sicilien.

Katedralen vid Jungfru Marias antagande i Monreale betraktas ofta som ett av medeltidsvärldens underverk. Det är en normannisk kyrka som liknar en fästning med sina två torn. Inuti liknar den en glittrande himmel, bestående av guldmosaiker, dekorerade av mästare i bysantinska hantverkare, som fördes till Sicilien från det bysantinska riket av kung William II.

Det var inte ovanligt att utländska härskare anställde bysantinska konstnärer. Till exempel var interiören i islamiska religiösa byggnader ibland noggrant dekorerade av bysantinska mosaiker på grund av deras stora förmågor och färdigheter. Två exempel som ofta nämns, där man använde bysantinska mosaiker, är inredningen i klippkupolen (691) och den stora moskén, Cordoba (965).

När besökare till Monreale kommer in i katedralen fokuserar den långa gången besökarens uppmärksamhet på en bild i synnerhet, Kristus pantokrator. Det är verkligen imponerande när Kristi armar sträcker sig över apsisen för att välkomna de troende. Kort sagt är det ganska typiskt för de flesta bilder av skildringen av Kristus pantokrator. Han håller bibeln i sin vänstra hand, medan hans högra hand lyfts i välsignelse. Han ger verkligen intrycket av att vara ”härskaren över alla”.

Megalopsychia Hunt Mosaic, Daphne.

Ibland snubblar arkeologer över en viktig mosaik som avslöjar något mycket mer intressant än bara kristna motiv, och det är bilder av det dagliga livet i imperiet. Bevis för detta finns på den topografiska gränsen till mosaiken av Megalopsyki, det var en gång på ett stort villagolv, i den romerska staden Daphne, en gammal förort till Antiochia (Yatko). Denna mosaik är daterad till ungefär andra hälften av 500 -talet och är ett mycket bra exempel som visar utvecklingen av den bysantinska konsten och påverkan på den av asiatiska faktorer. Den består av en central medaljong som innehåller en vacker bild av Megalopsychia, omgiven av olika jaktscener, där hela mosaiken är inramad av en kant av gatuscener i den stora staden Antiochia.

Bilden som jag har valt att lyfta fram det dagliga livet i Daphne, innehåller en scen som visar vad som verkar vara två män som spelar ett tärningsspel i ett offentligt utrymme som kallas "täckt promenad". Förutom dessa två män står eller sitter en säljare som säljer sina varor från ett bord. Många fler scener som detta visar både byggnader och vardagsliv. Några av höjdpunkterna inkluderar ett färgstarkt porträtt av lokala invånare eller kanske resenärer, ett forum eller torg, en workshop, Antiochias olympiska stadion, Antiochias stora kyrka och kejserliga palatset. Den hårt skadade Megalopsychia -mosaiken visas idag på Antakya arkeologiska museet, som en påminnelse till oss alla om de bysantinska hantverkarnas noggranna färdigheter.

Processionen av kvinnliga martyrer, basilikan San Apollinare Nuovo, Ravenna.

Under tiden för den bysantinska återerövringen av det sjätte århundradet gjorde general Belisarius staden Ravenna till huvudstaden i exarkatet som representerade den avlägsna bysantinska kejsaren Justinian I i väst. Det kom förmodligen inte som en överraskning att under Justinians erövring av staden så småningom skulle Arianska egendom krävas, vilket inkluderade The Arian Palace Church of Theodoric. Bysantinerna gick omkring och slog ner många av påminnelserna om den tidigare härskaren Theodoric the Great. (Med en motsatt övertygelse om att Kristus inte var helt gudomlig, kommer arianismen aldrig att vinna sin kamp om de ortodoxa bysantinerna.) Norra sidan av långhuset San Apollinare Nuovo är ett av de bästa exemplen på de förändringar som bysantinerna ville införliva. (c.560). Även om det såg lämpligt att behålla mycket av de ursprungliga italienska traditionerna i mosaikerna på kyrkans långhus, tillkom uppenbara östliga influenser, i synnerhet en nyinkorporerad procession av kvinnliga martyrer.Man tror att dessa kvinnliga martyrer förmodligen ersatte mosaikbilderna av Theodoric och hans hov. I tidig kyrkotradition var processionen en viktig del av den ortodoxa liturgin, och det faktum att den har replikerats på långhusets väggar tyder på konstnärlig briljans. (Om jag har rätt i att säga att detta var ett främmande konstnärligt koncept för det romerska västvärlden, som uppenbarligen har sitt ursprung i öst? dissymmetri i deras slöjor.

Dome Mosaic of Church of the Rotunda, Thessaloniki.

Vissa konsthistoriker har sagt att de enormt rikt dekorerade kupolmosaikerna i Rotundakyrkan en gång skulle ha känts himmelskt utseendemässigt under dess tid, innan den skändes och omvandlades till en moské av ottomanerna. Det byggdes ursprungligen för Konstantin den stores rival, kejsaren Galerius (styrd 305-11) som ett mausoleum. Av vilken anledning som helst var dock inte Galerius begravd där och Rotundan stod tom i åratal tills Konstantin beställde att den skulle byggas som en kyrka. Dess stora interiör inklusive kupolen dekorerades därefter i mestadels skimrande guldmosaik. Intressant nog använde bysantinska mosaiker dessa tidiga guldmalda mosaiker med stor effekt, och utnyttjade reflekterande ljus mot de skimrande guldmosaikerna som strömmade genom Rotundas fönster. Du kan behöva kinka för att se vad som verkar vara fyra änglar som omringade Jesus Kristus, upphängd i kupolens mitt. Kristus är tyvärr inte mer (bara hans vänstra hand och gloria återstår), men det verkar som om Kristus antagligen var placerad för att se ut som om han höll upp ringar av regnbågar, vinstockar, granatäpplen och äpplen och stjärnor.

Transfigurationen, Sankt Katarinas kloster, Sinai berg.

I klostret Sankt Katarina hittar du många ursprungliga bysantinska dekorationer från 600 -talet. Bland dem på den övre delen av apsis och triumfbågen över altaret kan du hitta en av de vackraste och raffinerade av alla bysantinska mosaiker. Den mosaiken är Kristi förvandling, som gjordes under kejsaren Justinias regeringstid. (Mellan sjätte och nionde århundradet var Sankt Katarinaklostret känt som förvandlingens basilika, efter mosaiken själv.) Dess överdådiga stil och noggrant uppenbara hantverk tillskrivs konstnärernas arbete från den kejserliga skolan i Konstantinopel. Men om du tittar noga på mosaiken kommer du att märka att även de mest erfarna bysantinska artisterna kan göra uppenbara misstag, till exempel när det gäller Petrus två högra fötter!

Transfigurationen fick sannolikt i uppdrag i den avlägsna delen av Egypten att visa de övervägande monofysiska samfunden i Egypten, att Kristus inte bara hade en natur, utan två (Kristus var både mänsklig och gudomlig). Transfigurationens mosaik visar att Kristus står inom en blå mandorla, för att få honom att sticka ut mot guldbladets bakgrund och från vilken mirakulösa och övernaturliga ljus kommer fram. Viktigare är att han åtföljs av figurerna av Mose, Elias och hans närmaste discipliner, Jakob, Johannes och S: t Petrus, till vilken han avslöjar sin gudomlighet.


Innehåll

Traditionella mosaiker är gjorda av skurna små kuber av ungefär fyrkantiga stenstycken eller handgjord glasemalj i olika färger, kända som tesserae. Några av de tidigaste mosaikerna var gjorda av naturliga stenar, som ursprungligen användes för att förstärka golv. [2]

Mosaikskinn (täcker föremål med mosaikglas) görs med tunt emaljerat glas och ogenomskinligt glasmålning. Modern mosaikkonst är gjord av alla material i alla storlekar, allt från snidad sten, flasklock och hittade föremål.

De tidigaste kända exemplen på mosaiker gjorda av olika material hittades vid en tempelbyggnad i Abra, Mesopotamien, och är daterade till andra halvan av det tredje årtusendet f.Kr. De består av bitar av färgade stenar, skal och elfenben. Utgrävningar vid Susa och Chogha Zanbil visar bevis på de första glaserade plattorna, som är från omkring 1500 f.Kr. [3] Mosaikmönster användes dock inte förrän under Sassanidriket och romerskt inflytande.

Greek and Roman Edit

Bronsålders stenmosaiker har hittats på Tiryns [4] mosaiker från 400-talet f.Kr. finns i den makedonska palatsstaden Aegae, och mosaiken från The Beauty of Durrës från 4: e århundradet som upptäcktes i Durrës, Albanien 1916, är ett tidigt figurexempel den grekiska figurstilen bildades mestadels på 300 -talet f.Kr. Mytologiska ämnen, eller scener för jakt eller andra sysselsättningar hos de rika, var populära som centrum för en större geometrisk design, med starkt betonade gränser. [5] Plinius den äldre nämner konstnären Sosus av Pergamon vid namn och beskriver sina mosaiker av maten som lämnats på ett golv efter en fest och om en grupp duvor som dricker ur en skål. [6] Båda dessa teman kopierades i stor utsträckning. [7]

Grekiska figurmosaiker kunde ha kopierats eller anpassats målningar, en mycket mer prestigefylld konstform, och stilen antogs entusiastiskt av romarna så att stora golvmosaiker berikade golven i hellenistiska villor och romerska bostäder från Storbritannien till Dura-Europos.

De flesta registrerade namnen på romerska mosaikarbetare är grekiska, vilket tyder på att de dominerade högkvalitativt arbete över hela imperiet utan tvekan att de flesta vanliga hantverkare var slavar. Fantastiska mosaikgolv finns i romerska villor i hela Nordafrika, på platser som Kartago, och kan fortfarande ses i den omfattande samlingen i Bardo -museet i Tunis, Tunisien.

Det fanns två huvudtekniker i grekisk-romersk mosaik: opus vermiculatum använd liten tesserae, vanligtvis kuber på 4 millimeter eller mindre, och producerades i verkstäder i relativt små paneler som transporterades till platsen limmade på vissa tillfälliga stöd. Det lilla tesserae tillät mycket fina detaljer och ett förhållningssätt till måleriets illusionism. Ofta kallas små paneler emblemata infördes i väggar eller som höjdpunkterna i större golvmosaik i grövre arbete. Den normala tekniken var opus tessellatum, med större tesserae, som lades på plats. [8] Det fanns en distinkt infödd italiensk stil med svart på vit bakgrund, vilket utan tvekan var billigare än fullfärgat arbete. [9]

I Rom använde Nero och hans arkitekter mosaik för att täcka några ytor på väggar och tak i Domus Aurea, byggd 64 e.Kr., och väggmosaiker finns också på Pompeji och angränsande platser. Det verkar dock som att det inte var förrän under den kristna eran som figurväggsmosaiker blev en stor form av konstnärligt uttryck. Den romerska kyrkan Santa Costanza, som fungerade som ett mausoleum för en eller flera av den kejserliga familjen, har både religiös mosaik och dekorativa sekulära takmosaiker på ett runt valv, som förmodligen representerar stilen med samtida palatsdekoration.

Mosaiken i Villa Romana del Casale nära Piazza Armerina på Sicilien är den största samlingen senromerska mosaiker in situ i världen, och är skyddade som en Unescos världsarvslista. Den stora villa rustica, som förmodligen ägdes av kejsaren Maximian, byggdes till stor del i början av 4 -talet. Mosaikerna täcktes och skyddades i 700 år av ett jordskred som inträffade på 1100 -talet. De viktigaste bitarna är Cirkusplats, den 64m långa Stor jaktplats, Lilla jakten, Hercules arbete och den berömda Bikinitjejer, visar kvinnor som bedriver en rad sportaktiviteter i plagg som liknar 1900 -talets bikinier. Peristilen, de kejserliga lägenheterna och termorna var också dekorerade med prydnads- och mytologiska mosaiker. [10] Andra viktiga exempel på romersk mosaikkonst på Sicilien upptäcktes på Piazza Vittoria i Palermo där två hus upptäcktes. De viktigaste scenerna där skildras är en Orfeus -mosaik, Alexander den store jakten och den Fyra säsonger.

År 1913 upptäcktes Zliten -mosaiken, en romersk mosaik känd för sina många scener från gladiatortävlingar, jakt och vardagsliv, i den libyska staden Zliten. År 2000 avslöjade arkeologer som arbetade i Leptis Magna, Libyen, en 30 fot lång av fem färgglada mosaiker som skapades under 1 eller 2 -talet e.Kr. Mosaikerna visar en krigare i strid med ett rådjur, fyra unga män som brottar en vild tjur till marken och en gladiator som vilar i trötthet och stirrar på sin dödade motståndare. Mosaikerna dekorerade väggarna i en kall avsvalkningspool i ett badhus i en romersk villa. Gladiatormosaiken noteras av forskare som ett av de finaste exemplen på mosaikkonst som någonsin sett - ett "mästerverk jämförbart i kvalitet med Alexander Mosaik i Pompeji."

En specifik genre av romersk mosaik kallades asaroton (Grekiska för "unswept floor"). Den avbildade i trompe-l'œil stil festresterna på golv i rika hus. [11]


När vi var unga har vi alla haft glädje av att få en bok med bilder av vilda djur valet av vissa ämnen i mosaikerna drevs av det faktum att de erbjöd möjligheten att skildra många djur i denna mosaik som vi kan märka att djuren är placerade i rummet på ett ganska slumpmässigt sätt, med fokus på var och en av dem, snarare än på den övergripande scenen som mosaikern använde en mängd olika färgnyanser som detaljerna i det dekorativa bandet visar.


Handel och marknader i Byzantium. Dumbarton Oaks Bysantinska symposier och kollokvier

Denna samling, redigerad av Cécile Morrisson, är den fjärde volymen av Dumbarton Oaks Byzantine Symposia and Colloquia som publiceras, och den är den första tillägnad den bysantinska ekonomin. Volymen innehåller en introduktion och sjutton enskilda kapitel av en rad välkända forskare från antiken och medeltiden. Boken är indelad i fyra avsnitt som både är i stort sett kronologiska och tematiska.

Morrissons introduktion anger målen för både det tidigare symposiet och volymen. Det lyfter fram vikten av handel såväl som studieområdena i den bysantinska ekonomin försummade av både arkeologer och historiker. Symposiet syftar till att bekämpa detta. Skälen bakom betoningen på handel och marknader här i motsats till den bysantinska ekonomin i sig görs tydliga, liksom förekomsten av en allmän konsensus bland deltagarna om kriterierna för lokala, regionala och interregionala utbyten samt regleringen, kontrollen och betalningar inom marknadsutbyte. Dessa teman styr kapitlen.

Det första avsnittet-sen antik och tidig medeltid-börjar med ett bidrag av Jean-Michel Carrié. Han ger en översikt över den aktuella debatten och en uppdaterad syn på den sena antika ekonomin. Han undersöker också de kriterier som är nödvändiga för en marknadsekonomi, valutaförflyttning och information (15-16) och innovationer inom teknik och förvaltning (17-19). Samtidigt som Carrié betonar den betydande intäktsgenerering för ekonomin under det fjärde århundradet CE (22-23), överväger Carrié också funktionerna i stads- och landsbygdsområden, de nätverk av utbyten som fanns däri och deras relation i en marknadsekonomi.

Dominique Pieri erbjuder en undersökning av tillverkning, användning och cirkulation av amforor i östra Medelhavet. Han diskuterar utvecklingen av amforor under den sena antika och bysantinska perioden och undersöker jämförande data från västra Medelhavet, samt frågor som rör standardisering, produktion, imitationer och förfalskningar. Kanske mest intressant betraktar han den uppenbara nedgången i sjöfartshandeln under senromerska riket och tidig medeltid, och erbjuder en kort undersökning av de inblandade agenterna (39-42). Pieri lämnar läsaren ingen illusion om det begränsade bidrag som amforor kan göra till den ekonomiska historien, men han föreslår också att studiet av amforor tillåter oss att följa stadierna av ekonomisk utveckling och regression och noterar var tyngden av framtida forskning ska ligga ( 48-49).

Michael McCormick undersöker först innebörden av termen ”marknad” på olika sätt. Han funderar på teorin och dess tillämpning på den romerska och post-romerska världen innan han går över till ekonomiskt beteende, modeller och avgörande överföring och användning av information. Han erbjuder en tydlig och engagerande studie av användningen av containrar (särskilt amforor och fat), deras plats i ekonomisk historia och konsekvenserna av specifika typer av containrar för både marknader och transportsystem. Detta avsnitt innehåller också några intressanta frågor om effektiviteten av behållare, deras storlekar och deras användning vid export (60-77). Slutligen betraktar McCormick varornas förflyttning med hjälp av bevis på och från skeppsvrak och drar slutsatsen att marknadsförhållandena kan ses mellan c. 350–1000 e.Kr., om än delvis indirekt, och marknaderna och informationsnäten däri ”hade betydelse under det första årtusendet” (97).

John F. Haldon diskuterar handel och utbyte under sjunde och åttonde århundradet. Börjar med en kort diskussion om "efterfrågan", fortsätter han med att överväga de keramiska, numismatiska, sigillografiska och textuella bevisen, samtidigt som han ger förslag på materiella bevis (i detta fall bysantinska bältesspännen) som bör studeras vidare för att illustrera "rörelsen över och inom kejserligt territorium ”(118). En diskussion om vägar och transporter följer med exempel från Balkan och Mindre Asien. Haldon noterar att det fanns en hög grad av lokaliserad differentiering, att mönster förändrades under relativt korta cykler, och slutligen att existens eller marginalekonomier vanligtvis existerar vid "viktiga tipppunkter" (122) de har förmågan å ena sidan att blomstra i ett bredare ekonomiskt nätverk, men å andra sidan att återgå till ”lokaliserade och semi-autarka” relationer när dessa tipppunkter tvingas och deras balans störs (122).

Det andra avsnittet, med titeln ”The Middle and Late Byzantine Periods”, börjar med att Angeliki E. Laiou (som dog 2008) överväger regionala handelsnätverk på Balkan. Det är viktigt att hon säger att "det finns en institutionell komponent i internationell handel som saknas från regional och interregional handel inom det bysantinska riket" (126). Laiou diskuterade rörelsen för en mängd olika handlade artiklar och påstod att det fanns olika former av regional handel som påverkades av konsumtionscentra, utbytescentra och nivån på regional monetarisering på Balkan under mitten och sen bysantinsk period.

I sin studie av regionala nätverk i Mindre Asien mellan sjunde-elfte århundradena presenterar Johannes Koder en rad idéer om bosättningarnas storlek (149-51), deras förbindelser via vägnät (152-55) och jordbruksproduktivitet (155 -57) där han ger två exempel på terrängvariation. Han ger flera exempel på bosättningar och nätverken mellan dem, från Mysia till Anazarbos, och avslutar med två förslag: för det första att skillnaderna mellan västra Lilla Asien och de inre regionerna i centrala och östra Lilla Asien och efterfrågan däri efter varor i mellan- och långväga handeln bör få mer uppmärksamhet för det andra, att den befintliga status quo testas mer kraftfullt.

Christopher Lightfoot undersöker de arkeologiska bevisen för kommersiella företag i Amorium, i centrala Anatolien, mellan sjunde och elfte århundradet, med argument för att det fanns en dynamisk miljö av regionalt utbud och efterfrågan i denna region som var opåverkad av nedgången i fjärrhandel eller av beroende av statligt stöd (177). Lightfoot påpekar att bevisen från Amorium kan vara exceptionella, men att detta delvis beror på arkeologins tillstånd i allmänhet i centrala Anatolien (182). Han argumenterar kort men övertygande att både genom de nuvarande arkitektoniska och materiella resterna bör Anatolias roll i det bysantinska rikets överlevnad omprövas.

Demetra Papanikola-Bakirtzi undersöker handels- och marknadsegenskaperna för bysantinsk glaserad keramik mellan tionde och femtonde århundradet (194-95). Hon betraktar en mängd olika bordsartiklar och behandlar i förbigående mer genomarbetade materialbevis som framställts på olika platser (till exempel från Konstantinopel, Thessalonike och Pergamon). De materiella bevisen illustrerar både interregional och internationell kommunikation och avslöjar att de relationer som byggdes genom dessa handelsnätverk inte bara var "komplexa och multilaterala" utan också "interkulturella" (216).

Sauro Gelichis kapitel om lokala och regionala utbyten i Lower Po -dalen under 800- och 800 -talet introducerar den tredje delen av volymen "West and East: Local Exchanges in Neighboring Worlds". Gelichis överväger omfattningen av den norra italienska ekonomin med hjälp av ett stort antal arkeologiska bevis. Gelichi föreslår att mellan- och långväga handeln inom detta område fortsatte (229-32) och föreslår att dessa ekonomiska aspekter visar att Medelhavshandeln inte helt upphörde, utan utvecklades på olika sätt. Framgången för dessa aspekter, som är kopplade till de nya centren i regionen, ledde till att Venedig växte fram och slutligen konsoliderades.

Rowan Dorin undersöker handelsnätverk i Adriatiska havet under det tolfte och tidiga trettonde århundradet. Dessa upprättades på 800- och 800 -talet och, enligt honom, blomstrade de och blev alltmer sofistikerade och sammankopplade. Med hjälp av textmaterial tecknar Dorin en övertygande bild av en region (se särskilt 270-77) som blir allt mer kommersiellt integrerad i intra-Adriatiska nätverk trots internationella omvälvningar och ökad kontroll över varuutbytet från norra Italien.

André Binggeli, vid granskning av årsmässor, tillhörande nätverk och handelsvägar i Syrien mellan sjätte och tionde århundradet, presenterar litterära bevis som belyser ett nätverk av årliga mässor som sträckte sig från norra Syrien till Palestina och från Övre Mesopotamien till Medelhavet. Även om bevisen är knappa, bevisar det material som Binggeli presenterar inte bara fortsättningen av sena antika nätverk (287-89) för regional och interregional handel (289-95), men visar att de fortsatte, expanderade och minskade efter skiftet makt i det islamiska riket (296).

Scott Redford undersöker handeln och ekonomin i Antiochia och Kilikien under det tolvte och trettonde århundradet och föreslår att "grundandet av furstendömet Antiochia på modellen av det bysantinska hertigdömet Antiochia ledde till en geografisk, administrativ och ekonomisk obalans" ( 297). Genom att jämföra de keramiska bevis som tagits från Port Saint Symeon och Kinet till andra produktionscentra drar Redford slutsatsen att det fanns flera nätverk i drift i östra Medelhavet (305-7) som han argumenterar övertygande för en glidande prisskala baserad på skicklighet och längd på produktion på lokal och medelhavsomfattande nivå.

Alan Walmsley överväger regionalt utbyte och butikens roll i Syrien-Palestina under den bysantinska och tidiga islamiska perioden. Det första avsnittet undersöker keramik, mynt och deras plats i regionala handelsnätverk. Författaren föreslår att dessa nätverk var föregångarna till en långdistanshandel som spred sig långt bortom allt som hade funnits tidigare. I det andra betraktar han butikens plats i lokal handel och i samhället i allmänhet (321-24). Slutligen, med hjälp av en förvarares ekonomiska register (326-39), hävdar Walmsley övertygande att bokföring på arabiska hade blivit vanlig praxis i regionen, och-mer allmänt-att detta var en del av en process genom vilken östlig kristendom antog arabiska som sin egen och byggde ”en ny identitet som var både arabisk och kristen” (329-30). Detta speglar inte bara en förändring av en ekonomisk process, utan också en social omvandling.

Den sista delen av volymen - Markets and the Marketplace - börjar med Luke Lavans studie av detaljhandel och regler. Genom en analys av arkeologiska, arkitektoniska, epigrafiska, litterära och bildbevis betraktar Lavan bås och butiker i flera större samhällen under den sena antika perioden och föreslår att även om det fanns "överväldigande kontinuitet med det romerska förflutna", nybyggda butiker avslöja en utbyggnad av denna typ av lokaler i stadskärnor (361). Han drar slutsatsen att denna kommersialisering ”inte orsakade stadsförfall eller förlust av monumentalitet” och att processen, åtminstone när det gäller de diskuterade samhällena, skedde under femte och sjätte århundradet e.Kr. Han konstaterar att platserna för marknadsstånd fortfarande var reglerade, specialiserade marknadsbyggnader konstruerades för särskilda handlare, och att bekvämligheten för portiklar inte stördes.

Cécile Morrisson diskuterar handelsinstitutionerna och transaktionskostnaderna för den bysantinska handeln under de tidiga, mellersta och sena bysantinska perioderna. Med tanke på system för vägning, mätning och betalning genom material och textbevis föreslår hon att regleringen av dessa utbyten bidrog till att marknaden fungerar. Sammanfattningsvis hävdar Morrisson att marknaderna i Byzantium gynnades av ett enhetligt system för kontroll av betalning och vägning, och att inflytandet av detta system fortfarande kändes senare (397).

Brigitte Pitarakis undersöker bevisen för dagliga utbyten på marknaden genom bildbevis - Megalopsychia Hunt Mosaic, processionen av Hodegetria i Constantinopel i narthexen i Blachernitissa vid Arta och Protaton -kyrkan på Mount Athos - och föreslår att avbildningarna där jämför positivt med arkeologiska bevis (407). En analys av vägningsinstrument avslöjar liten förändring i formen (407-10), och mått för vätskor, trots att de behåller sin form, hade olika standarder (412-16). Slutligen hävdar Pitarakis övertygande att dekoration av och inskriptioner på vägningsinstrument (nämligen religiösa motiv, kejserliga bilder, åkallelser), när de togs tillsammans med bevisen för behandling och bestraffningar av "bedragare", troddes skydda transaktionerna (416-26) ).

Peter Temins sammanfattning illustrerar metoder och terminologi som används av en ekonom som överväger marknader (429-33) och beskriver hur man testar volymkapitlen mot dessa metoder (433-35). Temin ger kritik av volymen och dess föregående konferens innan han lämnar förslag på områden i den bysantinska ekonomin och handel för framtida studier (435-36).

Sammantaget utgör de enskilda kapitlen en mängd exceptionellt stipendium. Alla forskare som arbetar med senromersk eller bysantinsk ekonomi, handel eller marknader och handelsnätverk under dessa perioder kommer att hitta flera kapitel här av intresse och betydelsefull för sina egna studier.


Nemrut Dağı och Antakya (forntida Antiochia)

Vi körde till Nemrut Daği, som finns på Unescos världsarvslista, vilket förmodligen är den vanligaste bilden som alla ser av Turkiet. Jag måste säga att jag tyckte att “heads ” var lite bisarr men kunde se varför Antiochus I (69-34 f.Kr.) byggde denna begravningshög där han gjorde. När du ser dig omkring är du över molnen och känner dig på toppen av världen.

Antakya (Antiochia), annorlunda än överallt annars i Turkiet på alla sätt, ligger bara 60 mil från den syriska gränsövergången och var faktiskt en gång en del av Syrien under franskt styre. Det var lite trassel från Nemrut Daği men jag är glad att vi åkte. Det är en glad livlig stad genomsyrad av historia. Staden grundades år 300 f.Kr. av en av Alexander the Great ’s officerare och blev ett viktigt centrum för religion. Vad som möjligen är världens tidigaste kristna kyrka, Cave Church of St Peter (eller Sen Piyer Kilisesi), inne i en grotta huggen in i berget, finns här. I närheten ligger Habib-i Neccar Camii, byggt 636 e.Kr. vilket gör den till Antakya äldsta moskén och en av de första som byggdes i Anatolien.

För mig var den största attraktionen Antakya arkeologiska museet. De har en mosaiksamling (mestadels från 2: a och 3: e århundradet) som är avundsjuk på de flesta andra museer (den största mosaiksamlingen i världen är tydligen i Bardo National Museum i Tunis). För en mattaälskare finns det mycket att tänka på. Om du tittar på mosaikerna och de upprepande geometriska mönstren i gränserna får du dig att undra. Citera ordagrant från Oriental Carpets av Volkmar Gantzhorn “Vem eller vad påverkade egentligen vem? Var varaktiga, oförgängliga textilier - mattor - skapade här i dessa mosaiker, eller är våra mattor inte mer än en transportabel, textilersättning för just sådana varaktiga mosaiker? ” Medan referensen är till mosaikerna i Zahrani -kyrkan, södra Libanon , stilen på mosaiker som det refereras till är densamma som ses i Antiochia.

Orfeus och odjuren Antakya mosaik Amerimnias grav
Antakya mosaik Megalopsykiajakt Dionysos och Ariadne
Oceanus och Tethys Eros och Psyche Antakya mosaik

Åh, och köket i Antakya var helt annorlunda än allt annat vi stötte på i Turkiet. Mezze inklusive hummus och oruk (bulgurvete fyllda med köttfärs) var utsökt även om jag personligen tyckte att den mycket berömda künefe (“strimlad phyllo ”) var lite nedslående.


Zenobia: Empress of the East

Precis som resenären på den berömda Yakto -mosaiken (till vänster uppkallad efter platsen där mosaiken hittades, en gång den sexigaste förorten till antika Antiochia, vid Daphne), är jag också på väg till Antiochia,* den östliga ljuskronan. Detta är staden som tävlade med Alexandria om att vara den mest magnifika staden i imperiet efter Rom själv:

Denna stora mosaik - även känd som Megalopsychia Hunt -mosaiken (efter den centrala figuren av en kvinna som personifierar "Soulens storhet") - är omgiven av en gräns av bilder som utgör ungefär en turistguide till Antikio. När en bild följer en annan verkar betraktaren ta en promenad längs floden Orontes, på vägen genom Daphne och rondellen Antiochia. Vår resenär på hästryggen är på väg att nå ön mitt i staden (bildad genom delningen av floden vid denna tidpunkt) som rymde kejserliga palatset och under denna period Golden Octagon-kyrkan och kommer in genom en gate trodde att representera Porta Tauriana.

Som Libanius berättar Antiokias vältaliga talare (314-ca 394)-och en av de sista stora hedniska lärarna i en värld som blir allt mer kristen-för oss

Den gyllene oktagon startades 325 e.Kr. (under Konstantin I: 306-337AD) och invigdes den 6 januari 341 e.Kr., en händelse som firades i närvaro av hans son, Constantius II. Byggnadens liv var kort enligt Antiochias mått. Octagon kollapsade i jordbävningen den 29 maj 526 e.Kr., byggdes om (medan resten av ön övergavs) och störtade sedan igen i jordbävningen 588 e.Kr. och byggdes aldrig om.

Är det några av de berömda ruinerna som jag kommer att se om några dagar?

Ingenting återstår av alla dessa byggnader i vad som en gång var en stad som var känd för hela världen, och utan en rival, så rik är den. Vår kunskap om palatset och de kolonnade gatorna på ön bygger nästan helt på litterära bevis (särskilt Libanius) - endast ibland kompletterat med reproduktioner av gamla romerska kartor (vänster) eller, som i vårt lyckliga fall, av Yakto mosaik som visar sevärdheterna på vägen från Daphne till Antiochia - och möjligen en ögonblicksbild av öns entré också.

Men det betyder inte att jag inte kan se Antiochia under dess glansdagar!

Med hjälp av datorgrafik har Dr Kayhan Kaplan vid Institutionen för landskapsarkitektur vid Mustafa Kemal University i Hatay (aka Antakya/Antioch) just återskapat staden som den kunde ha sett ut under dess glansdagar - och jag skickar mitt varmaste tack till eagle-eyed blogger, Christopher Ecclestone, på Antiochepedia för dessa senaste nyheter.

Du kan se staden från fyra olika vinklar på Dr Kaplans webbplats, inklusive närbilder av kejserpalatset. Klicka här för att njuta av denna prestation: http://www.ancientantioch.com/index.html

Naturligtvis kommer arkeologer och historiker att bråka om hans rekreationer i många år. Faktum är att Antiochepedia redan har kastat ner handsken på nio topografiska punkter (t.ex. var flodgrenarna smalare? Bör öns södra spets vara mer spetsig? Den typen av saker). För oss andra är det helt enkelt fantastiskt och ger oss en verklig "känsla" av antika Antiochia.

Jag håller helt med Antiochepedia: "Under gamla goda dagar kunde Dr Kaplan ha blivit hejad längs Colonnaded Street för detta jobb!"

Zenobia: Megalopsykien (själens storhet) i Syrien

Jag, för det första, kommer helt enkelt att njuta av resan till Antiochia, överväga dess en gång ära och äntligen se de mest kända romerska mosaikerna i världen. I böckerna II och III i Chronicle of Zenobia befann sig både prins Odenathus och drottning Zenobia i Antiochia och levde och härskade från öns kejserliga palats - om än vid olika tidpunkter. Det kommer att bli spännande att jämföra mitt inbillade landskap med upp- och nedgångar av det som finns kvar på marken. Vissa saker - som bergen och de syriska portarna - förändras inte.

Jag kommer att resa de kommande sex veckorna i östra och sydöstra Turkiet så bloggandet blir oregelbundet (eller obefintligt). När jag återvänder från min Turkietresa börjar jag förbereda dessa två böcker för publicering.

Uppdatering 6 juni 2010 (postat från Van i östra Turkiet):

En aktuell konferens om Antiochias topografi från grundandet av Séleucos I Nikator år 300 f.Kr. genom romersk och bysantinsk tid in i medeltiden - arabiska erövring och korsfararstater - ända fram till nuvarande tider [mitt tack till Research News i sen Antiken för nyheter om denna händelse]:

Pour un "Lexicon Topographicum Antiochenum", Les sources écrites de l'histoire du paysage urbain d'Antioche sur l'Oronte, Université Paris-8 (Saint-Denis), 20-21 september 2010

A l'époque romaine, la ville demeura la capitale de la Province de Syrie et la plus importante des cités du Levant. A la fin du IIIe et dans le courant du IVe siècle, elle fut à plusieurs reprises résidence impériale. Même en l'absence de l'empereur, elle demeurait le siège du Comte d'Orient.

*Under romartiden och i gamla dagar var Antiokia i Syrien sedan 1939 är det en del av Turkiet. Få spår av den romerska staden är synliga idag bortsett från de massiva befästningsväggarna som ormar upp i bergen öster om den moderna staden och flera akvedukter. Från Wikipedia: Majoriteten av den romerska staden ligger begravd under djupa sediment från floden Orontes, eller har döljts av nybyggnation. Under de senaste åren har resterna av den romerska och sena antika staden drabbats av allvarliga skador till följd av konstruktion i samband med expansionen av Antakya [den moderna staden byggd över ruinerna]. På 1960-talet revs den sista överlevande romerska bron för att ge plats för en modern tvåfelig bro. Den norra kanten av Antakya har vuxit snabbt under de senaste åren, och denna konstruktion har börjat avslöja stora delar av den antika staden, som ofta bulldoseras och sällan skyddas av det lokala museet.


Thalassa på Megalopsychia Hunt Mosaic - Historia

> endstream endobj 393 1 obj 4733 endobj 406 1 obj> endobj 419 1 obj> endobj 433 1 obj> endobj 446 1 obj> stream 8WR4gN) & i & cDe1 "! 3#X3L] gRnn (O

> endstream endobj 459 1 obj 6990 endobj 472 1 obj> endobj 485 0 obj> endobj 486 0 obj> endobj 487 0 obj> stream 8V_ZHW1Yk) THCqa [? S81QK g^ZTf (/4cXr $ M g_VI_4LW` _* t ? GKr &+jI: 7*knYm &-(KmLRN0: 8CCJ [email protected]? I8sSD6OmYPNspn XX '+JjaJc`[email protected] Eq9W+AGX3enl*@k.5Y] $#1g h,+-#g_ $ J-aX :) [#t6M & "#p- i193] M [EbgFhL6?! & mf2mH47kQ3f``5t> H6uH -J- (dp6

[email protected]? G, K (, Z#,@*lQNKf7FEk`g5L 6WcDALW_g, ZE $ U = E [2FL^N/A/Wius6-A, 1Mr 3j*#MXlS#K/2lR^+] XfXJ+ 5Sjdpgtj#4F.TnpXcGRb*6F+N j [Lc9? EY`T/`#+G [?^PGUZ!)%[8! $ TrAU^g^s9, TG [email protected]` 8 "#Ya50? P %gcSgcUC6/DM1]%d $ Cs? sM >> q $ s HCPp [$ L '@LI+l V',/3W0 6pDlP_O $ Dg*XFs =] SnbG-crN? GH $ RGiSUCZ! Bo/]> jEPcJqdc6I8J (7reOIQYKj & 'MK 15jpKeuVQUX`k! [email protected]! AJVi_Qp [email protected]`j 4 $ 1fC1VS9MQ9Ml & hFmjoIXIaa) 5 (*rIJO*bJIQ*bJlQG! > P0o1'O), P] Hfb1MKYRR#2qVE "-n+LC ^^ [$ ehYf1D% Ch) k) 2PYK-oTK#-7Ch) o" f5do-C2j, k-? Lr? EN.kqS7rA-b# qS88>*lBPiq $ lt,: Z RJ#$ If'gSa^= RO8m: Q70FNU4Ih endstream endobj 488 0 obj> stream 8U UE9S49IHg) 7 N: oK qsT! LS "Se4VXUr4bWqBdSm (7quCk+hWa : aEjOICmM

> endstream endobj 493 0 obj> stream 8U R2 = _J n8nP1) a+: QF/-D+%% [email protected]& QY & [email protected] (260lY7 $ OJeS-l%) [email protected] "4LG) YLkbb, B! cR) [] E8PbLGbXCbk .TV_FN7. Endstream endobj 494 0 obj> endobj 495 0 obj> stream 8Z] aUu endstream endobj 496 0 obj [ /Indexed /DeviceRGB 255 497 0 R] endobj 497 0 obj> stream 8X] O> [email protected]%'' O_ @%[email protected]? J%+8 (9e> X = MR6S? i^YgA3 =]. HDXF.R $ [email protected]"pJ+EP (%0 b] 6ajmNZn*! = 'OQZeQ^Y*, =]? C.B+ Ulg9dhD*"iC [*= 3`oP1 [! S^)? 1) IZ4dup` E1r!/,*0 [*9.aFIR2 & b-C#s oRZ7Dl%MLY .? D> Mn 6% Q2oYfNRF $+PÅ nDZ4OTs0S! SaG> GGKUlQ*Q? 45: CI & 4J'_2j $ XKrcYp0n+Xl_nU*O (l [$ 6Nn+Z_Nq0] s7hs] `XX1nZ8 & 94a

o`%M6` WIK? [email protected], [email protected]/i/2Zo "okC3TW)`*AKQ*qqg W`+dYFn: dmEo.4_P#pZ [079) J "F dG6 '*h [n5E# q^#geNC_DdL#`/W) fE? G*4/OJLUu [ACReVQ8F) [C*JIs. =! UBe/&. JQD+`pM%'i6O? & 1 $ J [Ii $ F [! S08 #[email protected]+JrZNd#Fmt!*h%=> 6OsV`KG6-1*$ Cr0 3WJ%6AEi` _ [%Z ! KG6, W $ 5d1T $ po [_J, fQKquAtb

endstream endobj 504 0 obj> stream 8U .`TX0HJRI4r^Dq`+uK2C-A-f66`- [email protected](%_ 8) M,? L = [d3 ()] U) IQNl kOsj8) 9/$ Q4 J = i & '1-XEOSG+-JL2! 9l+[(X2hl5 [QgODqcLo7 [3)) tS1 [+If`s! 5jq*"^bplJKta Ae9XQa,> q^` Q: Z)

d S%^A = [email protected]> _ W9J! Y: B = B1) U9LN39W6ajCPkZs7 $ XOPsW#K0f [ib <> lOK_+s9U: L-H0KA L? iIia! '-uYA, S*Xk =-> M Rmj9BlbeFZ.rK>#5- (`l1] fmIhdY3m? K: th 0V`X $ FDpe '^] 6B7Sa6

> endstream endobj 505 0 obj> endobj 506 0 obj> stream 8Z] "@1L0t#_fhh = h'OEBtJ, 8h2K4GeK91 3h, cX.mk+N $ A'C &%aL^: k? [email protected] QlksT#j `[: H.rG0 & PDYn63OV8 s! 6 [,/dJ

> endstream endobj 520 0 obj> stream 8UCb>, tu '] &? qG 8 [> C`5 [Yss.H.:4b!=nLF'm9] q,! N/#5 [IO?/Z3/D ] 4D [ 2] IEA (M [@3 & J =? F2k*-TI`nmY "mH) 6YY6dKHTpC) lMA [? Um.9p1_! I = $ U+uk tu7) A)*soq1JnZ3WS, ZaGas_9" 0d: 72SXE0MJ_Xs `T/ok0MRq> Fb) tc, (k7c endstream endobj 521 0 obj> endobj 522 0 obj> stream 8Z]! BmqZ7 #__ C>?] [QX0 $ Qj & bVgF ++ 56m) H>#uo &/e = j8Wk> jOqr Ap*nT5ftb & T552> VTtPoss = B B'hgm0u L OoZ) 9NaTMIjJ`kY0UcKnO? @S [s H6*`64`I! NUATRJQ-: 01]`? JW#L $ V5j%cC-C`ie_H7Q0? >+S5*t>+Hq! Q`Wkht IX_] MB) YQ) `bOG3n0, b" RVNMmLiL6^H9L^8WlWI! Endstream endobj 524 0 obj> stream 8Z] Y+TVQC#QldW (OR5S)? FGCYQOr. X5WpW. "Endstream endobj 526 0 obj> endobj 527 0 obj> endobj 528 0 obj> stream 8V.YCJ5FT'V0e YXk+'a" _+*B> 9 [t [email protected]: uA & Wll`X = 1H_H]/m6 %? XU, M.%M`E = J1oB> 1l: i. $ UiN5Di0+> =^X9, gC/-H = (: n) 0NZNrJaDjSl [`S MQltu $*/0rfmKR! Lbq-(+%0` , N1b tl0N3 = s '+fmT] "** 1RE'WdV6e? 7 = g#Mm, BoN [6esB8WYM/t/[email protected],` Z+gE $ dUW6IXep? LFdY]' U*] '1,9K! La+O =. (WNE3pCF3MD1: = 6CYGKr4U^VV*(Mj! S (& [email protected]] HghN1 nTCCm#krgkTnC#gq*sZ8b*`O L1KWFBW.iTeofMf18qW >>>%25q. $ TDq) -FfDh3E @ +i $ fXQ Z @ S-*Fe] :: Bb/CGGPUs*Td#VY7ra = Ig`Kp33g1Tk [o "^*4uOJrd $: VfbES'fr [2m [= cU " 3btUHcK9 (F7eVBWq1Q9d +n =+m^iV2g> _ & FDHP] fIqhdWA-*V1T1LkR endstream endobj 529 0 obj> stream 8UBbAP3? & A7TLHVB , G+'[email protected][FkSp3`[email protected]= 7S%(U0158? fGp#2 " (c "JZZ = 2SGbAc S]? ORA $ lEY#^oLf0npQ ( %qTV (a), r $ oJJ $*` qHXIe/t = IU7Jss`W9q0 $ 9/9ERaBNin1S69TRWhg9:+ A L3Rf S, u:. =) faC [V \%: CMH`Mi (2GI-%JA "ZD0_ endstream endobj 530 0 obj> endobj 531 0 obj> ström 8Z]!> 7, m7 $ j: YO $ g'K" La [*] U>) QL "6.YdCtkV_&jcjI''[email protected] ##%K 3M faHHFcAEp*-=^ h] m0 = 0k6PK/4l^ RoTB%[email protected], J#MAD`mMhM8+m^ m%L) [email protected]%KNL6eKL! NFTdp) ZY1jCJY

> endstream endobj 539 0 obj> stream 8Z] 0b/^V $ jG#7s+4Lr`.9 = 7F9,*`Dd] RqcaEs2 Gq.o_ (gkSQClnZ: K" M $ aKou `7jTb2jr & J*FS [, VY5 = g#NYpc !!%Dd2? 6) a! OM

> endstream endobj 541 0 obj> stream 8Z u = Uos9#Rd = "hBY5#@f9k6DJgiR.R.5YMd8+.#s*2:/^R] hFS & chua & 2, M5#d^QS.8FS) Z#mUs`oORF8eo8n2MT '_0u (qQdp !!+?#9ph1 "g1HYV.kiNZp3g), [email protected] H1K = mri $ $ a6V^ endstream endobj 543 0 obj> stream 8Z] YmCCQ $ j = B4^ S'luJe0I9Rg == AfR endstream endobj 545 0 obj> stream 8Z ud0bCH $ q9pj5BqZ*[email protected]+SSlodk WF.KB463naqmmn? B +qA1M5AT*+ Rr8 2RHPOSe40IR88I_ = jRnD8>! O/ZPOHu! EAI, 1D & cU &*) kJI*N9*JK-9! : g+/^M? TO8c_ $ kQN5 "d04rT/G = m & mJXelh7G%_b fa/PS)[email protected]%

3d AM8Y! N1rLIsl`jrpo^Njicac2WOb_H/Z> R! Z-A'4BM%PJmbp-DdQg ([email protected]? = 'O3 n`? 0sJ%jgl_u8jHF = e & e $ s0C/1*@V: rrE*$ DJ32


Thalassa på Megalopsychia Hunt Mosaic - Historia

Skriven av Micah Key och Stephen Langfur

År 1884 förberedde de kristna sig för att bygga en kyrka av St. Landa.Professor Herbert Donner skriver: As & quota verklig geografisk karta som tydligen avser att skildra riktiga geografiska och topografiska fakta. det är helt unikt i hela antiken. Madabas mosaikkonstnär försökte så exakt som möjligt representera Palestinas natur på båda sidor av Jordanfloden och att fastställa platserna för palestinska platser. Naturligtvis lyckades han inte med det överallt, men ändå gjorde han det i avsevärd och häpnadsväckande grad & quot (Donner).

Den ursprungliga kartan, av vilken endast en del är bevarad, mätte troligen cirka 15,60 meter vid 6. Den tillhörde golvet i en större bysantinsk kyrka. Två av de ursprungliga kolumnerna kan ses på innergården till den nuvarande grekisk -ortodoxa kyrkan St. George.

Vad gjorde en sådan här karta i en bysantinsk lantlig stad? En vanlig teori anser att den fungerade som en guide för pilgrimer som vill besöka de olika helgedomarna och heliga platserna som är utspridda i området. Namnen på kartan verkar stämma överens med namnen på Onomasticon av Eusebius. Men eftersom kartan skapades på 600 -talet kunde konstnären uppdatera den utanför Eusebius & rsquo -kunskapens omfattning.

Andra anser att kartan visar Moses och rsquo -vy över det heliga landet från berget Nebo, som den bysantinska traditionen ligger bara några miles nordväst om Madaba. I sitt papper & ldquoThe Madaba Map Revisited, & rdquo Irfan Shahid håller med om denna teori men föreslår en överlappande syn som tar hänsyn till kristen tillbedjan:


Den heliga staden visas verkligen i anmärkningsvärd detalj. På vänster sida, motsvarande norr, kan man tydligt se norra porten, idag känd som Damaskusporten. Det arabiska namnet Bab Al-Amoud betyder kolonnens port, även om det i evigheter inte har funnits någon kolumn där. Men när man tittar på kartan ser man en enorm kolumn avbildad precis innanför porten.


Idag, efter att ha kommit in i Gamla stan genom Damaskusporten, kommer en snart till en gaffel. Den vänstra vägen leder söderut genom en dal som delar staden till Dung Gate. Josephus kände denna dal som Tyropoeon. Och där är det på Madaba -kartan, som börjar strax öster om kolonnen (den har bara en kolonn på östra sidan). Delar av denna östra & quotCardo & quot (& quotaxis & quot) & mdash146 fot av den & mdashdating senast från Hadrians tid (135 e.Kr.), har nyligen upptäckts i södra änden av staden, 15 fot under dagens 's Western Wall Plaza. Vägen var 36 fot bred mellan pelarna på vardera sidan (inte bara på ena sidan, som på kartan).

Öster om denna väg skulle vi förvänta oss att på kartan hitta en indikation på det tidigare Tempelberget. Men nej! Det finns bara några obeskrivliga byggnader, söder om vilka det är en röd takkonstruktion, troligen klosterhuset som kejsarinnan Eudocia grundade på 500-talet. Byzantinerna betalade det tidigare Tempelberget deras största respektlöshet och enligt ett konto använde de det som en soptipp & mdash eftersom det var den heliga platsen för ett folk som hade vägrat acceptera Jesus som frälsare, och uppmanade hans korsfästelse istället. På Madaba -kartan finns därför inte Tempelberget.

Håll dig till bilden ovan, notera att en väg grenar österut från Valley Road, som leder till en stadsport. Detta var förmodligen & quot Sheep Gate & quot John 5: 2, idag känd som Lions ' eller Stephen 's Gate. Precis till vänster på kartan ser vi Mariakyrkan. (Ett rött gaveltak på kartan betyder alltid en kyrka.) Detta var kyrkan vars stödbågar vi ser idag vid poolen i Bethesda, bredvid St. Anne 's.

Åter till gaffeln nära Damaskusporten, om du idag tar vägen till höger går du genom en smal, upptagen gränd, fylld med butiker som betjänar lokalbefolkningen, men några meter under dig är vad vi ser på Madaba -kartan : Till höger om kolonnen, som löper genom staden på en nord-sydlig axel, är Cardo Maximus. Detta var stadens främsta nord-sydliga gata, och kartmakaren lämnade ingen tvekan om det! Kolonnad på båda sidor har dess södra del, i dagens judiska kvarter, grävts ut. På grund av Madaba -kartan visste arkeologerna att de skulle hitta Cardo här.

På Madaba -kartan ovan, halvvägs ner i Cardo Maximus, ser vi en enorm byggnad, huvudmålet med kristen pilgrimsfärd: det är kyrkan som markerar platsen för Jesu korsfästelse, begravning och uppståndelse, idag kallad den heliga graven. Kartan visar dess struktur i detalj, som börjar med steg från Cardo, sedan en trippelport, sedan basilikans apelsintak och slutligen anastasens eller uppståndelseskyrkan, byggd över Jesus ' -graven & mdashall enligt konstruktion under ordning av kejsar Konstantin I på 400 -talet. Observera att kyrkan är krokig i förhållande till Cardo. Detta var inte konstnärens fel. I verkligheten, kyrkan är snett till gatan - och just i den vinkeln! Du kan kontrollera detta i satellitfotot nedan.

Varför skulle Konstantins kyrka vara krokig mot Cardo Maximus? Ingen vet säkert. Men vi bör först komma ihåg att kyrkan byggdes på platsen för ett romerskt tempel, nämligen det som uppfördes under Hadrianus 135 e.Kr. Det templet skulle ha haft samma vinkel mot Cardo, som också byggdes av Hadrianus. Enligt romersk sed skulle templets placering ha bestämts av augurs. Vad fick dem att ställa upp det precis som de gjorde? Vi bör komma ihåg en möjlighet: kanske fanns det redan här en kristen fristad som var inriktad i denna riktning, i enlighet med layouten för Jesus ' -graven. Ty även om Hadrian hade förvisat judarna från Jerusalem efter Bar Kochba-upproret, hade icke-judiska kristna stannat kvar, och de skulle ha haft sina heliga platser. Det är osannolikt att denna teori kan låta vid en första rodnad (varför skulle de mäktiga romarna uppmärksamma en kristen plats?), Vi har en parallell instans i Betlehem, där romarna etablerade en lund av Adonis vid en grotta som vördats av kristna sedan den 2: a århundradet som Jesus ' födelseort. För mer om detta, gå hit till Heliga graven och sedan hit till Betlehem.

Cardo Maximus fortsatte så långt som till Marys nya kyrka, även känd som Nea, som gränsar till Cardos östra sida. Historien registrerar invigningen av denna kyrka den 20 november 542, en referens som hjälper oss att datera själva kartan. Längre söderut, bortom Cardo, hittar vi Sions heliga kyrka, som inkluderade övre rummet.

Norr om Damaskusporten visar kartan Benjamin -platån och en del av kulllandet. Staden Nablus, markerad som Neapolis, visas i en förkolnad del på vänster kant.


På den övre delen av kartan ovanför ligger Jeriko, prydd av handflator. Bilden nedan visar området strax öster om Jeriko, där bysantinerna placerade Jesus ' dop. I Jordan nära Döda havet, notera fisken som har vänt sig för att fly från det salta vattnet och återvända uppströms.

I Döda havet hittar vi fartyg som är lastade med spannmål (gult) och salt (vitt). På dess nordöstra strand anges de berömda termalbaden i Callirhoe i detalj, och öster om dem ligger Baarus bad, dagens Hammamat Ma 'in.

Även om Transjordanien en gång var representerad saknas det mesta i den nuvarande mosaiken. På andra sidan av Döda havet kan bergen fortfarande ses, med fästningen Karak på en kulle och strax söderut, Zered -dalen, förmodligen att identifieras som Wadi Isal, som leder upp till Karak.

Och här är Negev och staden Gaza. Strax söder om Gaza visas orden & quot; gränsen för Egypten och Palestina, & quot om var gränsen är idag.

Den sydligaste delen av kartan, till betraktaren & rsquos till höger och som sträcker sig till kyrkans yttersta vägg, visar Nildeltat. Här vänds kartan 90 grader så att flodens armar verkar rinna österut, snarare än från söder till norr som de gör. Konstnären kan ha använt sig av denna förvrängning för att ge extra utrymme för några av de stora pilgrimsfärdscentra, särskilt Jerusalem.

För en utmärkt och omfattande presentation av Madaba -kartan rekommenderar vi Franciscan Cyberspot.

Under det senaste århundradet av att bygga och gräva har madabanerna avslöjat många ytterligare mosaiker, några i kyrkor, andra pryder rummen i bysantinska herrgårdar. Burnt Palace ligger nära St. George & rsquos kyrka och är ett exempel på en herrgård från 700 -talet som förstördes av eld. Den innehöll mosaiker som skildrar jaktscener och en bild av Tyche (& quotFortune & quot), stadens gudinna.

Utöver det brända palatset har Madaba kommun skapat en arkeologisk park för att visa upp några av dess mosaiker i en restaurerad bysantinsk miljö. Den äldsta mosaiken som hittats i Jordanien visas här: en del av badhusgolvet från Herodes och rsquos fästning vid Makawir (Macherus).

Inom parken står resterna av Hippolytus Hall, en herrgård från början av 600 -talet. Dess mosaikgolv berättar historien om Hippolytus, en prins som älskade jakt och vagnracing. Han föredrog att dyrka Artemis, jaktens gudinna, snarare än Afrodite. Som hämnd fick kärleksgudinnan Phaedra, hans pappas fru, att bli kär i honom. När Hippolytus avvisade henne skrev Phaedra till sin far och hävdade att Hippolytus hade våldtagit henne. Denna far var ingen mindre än Theseus, som hade vunnit från sjöguden rätten att avge tre dödliga förbannelser. Han använde en mot sin son. Medan Hippolytus tävlade i sin vagn på stranden skrämde ett havsmonster hästarna, vilket drog honom till döds. Phaedra begick i sorg och skuld självmord. Huvudfigurerna visas i mosaikens centrala panel, men Hippolytus -delen är allvarligt skadad. I den välbevarade övre panelen ser vi Aphrodite själv, anstiftaren till tragedin, tillsammans med sin älskare Adonis, vars bittra öde låg precis framför oss. Som hämnd för vad Afrodite hade gjort mot Hippolytus skulle Artemis skicka ett vildsvin för att döda Adonis. Han skulle resa sig igen, dock dö igen och stiga igen, säsongsmässigt med vegetationen.


Hippolytus -herrgården jämnades ut för att ge plats åt Jungfrukyrkan bredvid. Dess cirkulära kapell var troligen inbyggt i en halvcirkelformad exedra på den romerska gatan. (En sträcka av gatan finns bevarad i närheten.) Byggd sent på 600 -talet har kyrkans huvudsakliga mosaik ett invecklat mönster, med en central inskription som uppmanar betraktaren att rena sig innan han ser på Mary.


Den sista nuvarande platsen för mosaik i Madaba, men förmodligen inte den sista där mosaik kan hittas, är apostlarnas kyrka. Ursprungligen en stor basilika med angränsande sidokapell, den byggdes 568. Huvudmosaiken består av ett mönster av dansduvor som vetter mot varandra (där inga två är helt lika) och i mitten en medaljong som föreställer Thalassa, den grekiska personifieringen av havet, stiger upp ur vågorna. Runt hennes cavort några fiskar och en bläckfisk. Hon håller ett roder i ena handen.

Staden Madaba bevarar ett världsarv i sina mosaiker. Även om många skadades av kristna ikonoklaster på 800 -talet, skyddades andra av murar av byggnader som hade kollapsat i tidigare katastrofer. Vem vet hur många som fortfarande är gömda!