Nyheter

Inskriven överliggare från Silwan

Inskriven överliggare från Silwan


Judiska ritualobjekt: En guide

Fråga experten: Sned Mezuzah

Mitt judiska lärande är ideellt och förlitar sig på din hjälp

Ett judiskt hushåll skapas av människorna som bor i det och hur de agerar, de saker de gör och inte gör, de övertygelser de har. I hög grad är en judisk livsstil en bärbar tro: du kan ta den med dig vart du än går. Detta gäller för Shabbat, kashrut, Taharat Hamishpachah [familjens renhetslagar], daglig bön och studier av Torah.

Rulla ner för mezuzah-instruktioner, välsignelser och video-instruktioner & rsquos! Du kan köpa en mezuzah här eller i vilken Judaica -butik som helst.

Det är allmänt accepterat att judendomen som religion är mer inriktad på tidens helighet än platsens helighet. Det är många tillfällen vi helgar, men väldigt få platser kallar vi heliga.

Är det hela sanningen? Inte alls, för just den plats där vi bor, vår permanenta bostad, är helgad. Detta uppnås genom en mycket konkret ritual, genom mitzwa av mezuzah.


Dörrenas krita: En epiphany -tradition förklarad

Om du är katolik har du förmodligen sett det: en mystisk serie bokstäver och siffror, som letar efter hela världen som en ekvation, inskriven i krita över en dörröppning i din församling eller hemma hos en vän. Kanske trodde du att du kunde ta reda på det. Kanske var du för generad för att fråga, “Vad fan är det är det? ”

Om du inte vet vad krita handlar om, skäms inte. Du är verkligen inte ensam.

Att öva på traditioner som att krita på dörrarna hjälper oss att leva vår tro mer konkret och fungera som ett yttre tecken på vårt engagemang för vår Herre. Våra hem är också den plats där många av oss kommer att göra de största framstegen i vår andliga tillväxt, genom att iaktta daglig bön, andlig läsning och arbete som erbjuds som ett offer till Gud.

Kalkning av dörrarna till ett hem uppmuntrar kristna att ägna sitt liv hemma åt Gud och andra. Att se symbolerna över våra dörrar kan hjälpa oss att påminna oss, när vi går in och ut på våra dagliga rutiner, att våra hem och alla som bor där tillhör Kristus. Det fungerar också som en påminnelse om att välkomna magierna till Jesus. Vi bör sträva efter att vara lika välkomnande för alla som kommer till våra hem för att besöka oss!

Nedan gav vi några exempel på hur denna ceremoni kan utföras.

Denna ceremoni för välsignelsen av hemmet och inskriften av initialerna för de tre magierna ovanför varje dörr kan utföras antingen av en präst eller familjens far. Följande bön är hämtad från boken, Julens tolv dagar, av Elsa Chaney.

Manifestationsfesten, eller Epiphany, firas traditionellt den 12: e dagen efter jul, den 6 januari. I USA: s stift, enligt den nya kalendern, har denna fest flyttats till söndagen mellan 2 januari och 8 januari.

Bön:

När vi kom in i hemmet,

Ledare(Präst, om den finns, eller familjens far) : Fred vare det här huset.
Allt: Och till alla som bor här.

Allt: Från öst kom magierna till Betlehem för att tillbe Herren och öppnade sina skatter och de erbjöd värdefulla gåvor: guld till den store kungen, rökelse för den sanne Guden och myrra som symbol för hans begravning.

Alla ber: Magnificat. Under Magnificat ströks rummet med heligt vatten och upphetsas. Efter att detta är klart,

Allt: Från öster kom magierna till Betlehem för att tillbe Herren och öppna sina skatter och de erbjöd värdefulla gåvor: guld till den store kungen, rökelse för den sanne Guden och myrra i symbolen för hans begravning.

Ledare: Vår far. . .
Och led oss ​​inte in i frestelser

Allt: Utan fräls oss ifrån ondo.
Ledare: Allt de från Saba ska komma
Allt: Tar med guld och rökelse.
Ledare: O Herre, hör min bön.
Allt: Och låt mitt rop komma till dig.

Ledare: Låt oss be. O Gud, som med ledning av en stjärna på denna dag uppenbarade din enfödde Son för hedningarna, bevilja barmhärtigt att vi som känner dig genom tro också kan uppnå visionen om din härliga majestät. Genom Kristus vår Herre.

Allt: Amen.

Ledare: Var upplyst, upplyst, Jerusalem, ty ditt ljus har kommit, och Herrens härlighet har stigit över dig - Jesus Kristus född av Jungfru Maria.

Allt: Och hedningarna ska vandra i ditt ljus och kungar i din stors prakt, och Herrens härlighet har stigit över dig.

Ledare: Låt oss be.
Välsigna, + Herre Gud allsmäktiga, detta hem, så att det kan finnas hälsa, renhet, segerns styrka, ödmjukhet, godhet och barmhärtighet, uppfyllelse av din lag, tacksägelse till Gud Fadern och till Son och till den heliga anden. Och må denna välsignelse förbli över detta hem och över alla som bor här. Genom Kristus vår Herre.

Allt: Amen.

Efter att välsignelsens böner har lästs, ströks varje rum i hemmet med Epiphany -vatten och upphetsas. Magiernas initialer är inskrivna på dörrarna med den välsignade krita. (Initialerna, C, M, B, kan också tolkas som den latinska frasen “Christus mansionem benedicat ” vilket betyder “Christ bless this house ”.)

Exempel: 20 + C + M + B + 20

En annan möjlig bön att säga under din kalkning:

Må alla som kommer till vårt hem i år glädja sig åt att hitta Kristus som lever bland oss ​​och må vi söka och tjäna, i alla vi möter, samma Jesus som är ditt inkarnerade Ord, nu och för alltid. Amen.

Gud av himmel och jord, du uppenbarade din enfödde för varje nation genom ledning av en stjärna. Välsigna detta hus och alla som bor i det. Fyll oss med Kristi ljus så att vår oro för andra kan återspegla din kärlek. Vi ber detta genom Kristus, vår Frälsare. Amen.

Älska Gud, välsigna detta hushåll. Må vi välsignas med hälsa, godhet i hjärtat, mildhet och att hålla i din vilja. Vi ber detta genom Kristus, vår Frälsare. Amen.

Hur du än gör det, det är en rik tradition, en värdig påkallelse av Guds välsignelse och en bra konversationsstartare för dina gäster. För varje person som frågar om inskriptionen finns det en möjlighet att sprida denna autentiskt katolska praxis under Epiphany.

Steve Skojec bidrog till denna artikel. Ursprungligen publicerad den 5 januari 2016.

Jamie Skojec är en hemundervisande mamma till sju barn. Hon är också en fastighetsmäklare och statscertifierad första gången husköparklassinstruktör. Hon och hennes man Steve bor i DC -förorterna i norra Virginia.


Arkeologer i Israel har upptäckt en gammal tidig bysantinsk kyrka med en stentavla inskriven med välsignelsen, “Christ, son till Mary. ”

Ett mosaikgolv avslöjades vid utgrävningar vid byggnaden där inskriptionen upptäcktes. (Foto: Tzachi Lang/ Antiques Authority)


Eastside Stories: Factoria School

Eastside -berättelser är vårt sätt att dela Eastside -historia genom de många evenemang, människorna och intressanta bitar av information som vi samlar in på Eastside Heritage Center. Vi hoppas att du gillar dessa berättelser och delar dem med vänner och familj.

Alla som kör runt Bellevue -området nuförtiden känner till synen på nya skolbyggnader som stiger för att helt ersätta de som byggdes för inte så länge sedan, på 1950- och 60 -talen när Eastsides befolkning höjde sig. Så det är något av en överraskning att upptäcka att här och där kvarstår rester av de riktigt tidiga skolbyggnaderna, gömda på oväntade platser.

En av dessa tidiga byggnader är Factoria School, byggd 1929 på sidan av sluttningen med utsikt över vad som nu är I-90/ I-405-växeln. Ett ännu tidigare skolhus, en stor rambyggnad, hade byggts 1901, vilket skapade ett litet Factoria School District #134, som aldrig omfattade mer än en skola. Vid den tiden var den öst-västra rutten där I-90 nu ligger ett spår som förbinder Mercer Landing på Enatai med Robinson Landing på Lake Sammamish Människor som rörde sig norr och söder gick lättast med båt på Lake Washington. Så det är kanske inte förvånande att de skolor som fanns på den tiden tjänade bara deras mycket omedelbara samhällen av bönder, skogsavverkare och kolminare. År 1901 var de närmaste skolhusen till Factoria i Wilburton, Newcastle och nära Phantom Lake.

1989.05.04, foto av skolelever på skolans steg, 1924

År 1929 brann det ursprungliga skolhuset ner och ersattes av en tegelstruktur som innehöll fyra klassrum. En cementöverliggare över ytterdörren snittades med skolans namn. År 1942 konsoliderades distrikt #134, tillsammans med fem andra lokala distrikt plus Union S High School för att bli Overlake School District. Kriget medförde andra förändringar också. Factoria -skolan stängdes och överlämnades till armén för användning som en kasern. Det var också en av flera platser på Eastside som mottog massor av sand som invånarna fick besked om att plocka upp och ha till hands om förväntade bombningar orsakade bränder. Byggnaden återlämnades till skolområdet efter kriget och öppnades igen 1950 som en del av det nyskapade Bellevue School District #405.

2005.0280.158, byggnad efter försäljning 1961

I början av 1950-talet var bosättningen fortfarande gles öster om vad som nu är I-405: Somerset, Eastgate och Lake Hills låg i framtiden. Factorias elever, första till fjärdeklassare i fyra klassrum, kom till stor del från samhällena Norwood Village, Horizon View och Hilltop plus familjer längs Newport Wa, Richards Road och sjöstranden söderut till Hazelwood. De flyttade till Enatai School efter fjärde klass. En invånare som deltog i skolan vid den tiden kom ihåg året då hela skolan gick all in för Dimes March. Barnen tog in dimes som fastnade på en lång rulle med tejp, märkt på baksidan med en annan färg för varje klass. De samlade in 65,10 dollar och skrev också brev till barn på Children's Orthopedic Hospital i Seattle som var poliopatienter. (Under dessa år var barnens rädsla för att drabbas av polio väldigt mycket.)

2013.046.086, Factoria skolbrand, 1960

År 1957 öppnade en större skola, Woodridge Elementary, och den lilla Factoria -skolan ägnades åt specialtjänstpersonal men fungerade fortfarande som en vallokal för två områden. 1960 brann den men förstördes inte. 1961 sålde skoldistriktet byggnaden till Farwest Electronics. Överstången "Factoria" skars bort och donerades så småningom till Bellevue Historical Society. I flera år vilade den under träd vid Woodridge Elementary. När den skolan revs och ersattes med en ny struktur 2008 återfördes överliggaren till Eastside Heritage Center, där den nu ligger, säkert och torrt men ganska obemärkt, i källaren på McDowell House.

Och hur är det med den gamla skolbyggnaden? Mot alla odds verkar det som att det lever kvar. S.E. 32nd St. dead ends bortom East Shore Unitarian Church framför en samtida byggnad med Seattle King County Realtors Association och andra kontor. Dold under den nya fasaden fortsätter den gamla tegelbyggnaden, nu 90 år gammal, att tjäna ett nyttigt syfte för ännu en invånare på Woodridge Hill.

Av: Margaret - EHC Volunteer

Ett särskilt tack till Mary Ellen Piro för tidigare forskning om detta ämne. Hon lämnade sina anteckningar och fynd till EHC.


1861 SAMHÄLLNINGSHISTORIA BNAI BRITH JACOB 1991

Den tidiga historien om församlingen Bnai Brith Jacob, som kanske täcker vår mest intressanta period, är något oklar eftersom de tidiga rekorden förlorades för länge sedan. Visst är det att församlingen är skyldig att komma till Savannah av en ny typ av östeuropeisk judisk invandrare som var van vid den ashkenaziska gudstjänsttraditionen. Detta stod i kontrast till den spansk-portugisiska traditionen som hade varit i praktiken av de ursprungliga judiska nybyggarna i kolonin Georgien som grundade Mickve Israel Synagogue. Därför organiserades kongregation B. B. Jacob 1861 under ledning av rabbiner Jacob Rosenfeld och inrättade en plats för tillbedjan i Amory Hall.

Några år senare, 1866, när medlemsantalet ökade, uppfördes en rambyggnad på det nordöstra hörnet av State och Montgomery Streets. I stadskatalogen för dessa år anges att gudstjänster hölls på fredagskvällen klockan 19.30. och lördag morgon klockan 9:30, men när invandringens stora flod strömmade till dessa stränder och tog tusentals judar från förföljelsens land, blev det nödvändigt att tillgodose behoven hos en snabbt växande församling. Några pennskrivna sidor har hittats med protokoll från möten i april 1891, med namn som fortfarande är kända idag, såsom BM Garfunkel, I. Ehrenreich, J. Mirsky, M. Lasky, A. Hurwitz, S. Wilensky och J. Bernstein.

År 5666 (1907), planerades att bygga en ny synagoga på samma plats av byggnadsnämnden bestående av M. Blumenthal, B. Weitz, S. Friedman, M. Blumberg och S. Blumenthal. Även om det inte fanns några medel till hands var deras iver och entusiasm så anmärkningsvärd att de lyckades samla in tjugotusen dollar (20 000 dollar) från försäljning av platser och donationer.

År 5668 (1909) restes en vacker ny byggnad till en kostnad av fyrtiofem tusen dollar (45 000 dollar).

År 5672 (1913) installerades rabbin Charles Blumenthal som rabbin. Rabbi Blumenthal gjorde ett outplånligt intryck på kongreganterna, särskilt stadens ungdom. Under hans ledning nådde den hebreiska skolan en rekordstor historia på två hundra (200) barn. Han efterträddes av flera andra uppmärksammade ledare inklusive rabbin Nathan Rosen och rabbin William Drazin.

En integrerad del av kongregationens historia är dess hjälporganisationer. Kongregationens Chevra Kadisha organiserades 1895 för att ge de avlidna de sista ritualernas heliga plikter och ta hand om deras eviga viloplats. B’nos Chesed Shel Emes organiserades 1916 för att tillhandahålla sista riter till kvinnor och de lyckades bygga kapellet på Bonaventure Cemetery. En annan grupp, B. B. Jacobs döttrar, föregångaren till vårt systerskap, bildades 1921 i syfte att försköna synagogan och hebreiska skolan. De bidrog också med stora summor från deras statskassa för församlingens särskilda behov.

Ett spännande nytt kapitel i vår historia började 1945 med rabbin A. I. Rosenberg som var drivkraften i uppfattningen och kulminationen av drömmen 1962 om denna vackra nya byggnad. För att citera vår vördade rabbin Rosenberg, "Det fanns en hel del tradition och värme som vi åtnjöt i över ett sekel i vår synagoga gamla plats och det är vår heliga skyldighet att behålla dessa traditioner i vårt nya byggnad." Följaktligen inreddes det nya kapellet från den gamla synagogen med Bema, Torah -arken, det eviga ljuset och bänkarna och de gamla ljuskronorna installerades i den nya socialhallen.

Idag är B. Jakobs engagemang för judendom starkare än någonsin på grund av rabbin Avigdor Slatas inspirerade ledarskap. B. B. Jacob står nu stolt med många andra stora ortodoxiska centra i detta land med våra många aktiviteter tillgängliga för unga och gamla i hela Savannah -gemenskapen. Våra pågående aktiviteter sträcker sig från dagliga studiegrupper i hebreiska, bibel och böner till djupgående talmudistudier i samband med Savannah Kollel.

Må engagemanget, engagemanget och skönheten i de många liv i vår tidigare historia tjäna som inspiration för oss i nuet så att vi kan fortsätta att bygga en ännu mer härlig grund för framtida generationer av B. B. Jacob!


Inskriven överliggare från Silwan - History

SÄNDAN mer än ett sekel har gått sedan den tillägnades gudstjänst, är församlingskyrkan North Leith på Madeira Street modern jämfört med sin gamla föregångare, som för länge sedan övergav till profan användning fortfarande står mitt i de pittoreska husen och smala gränder som leder ner till flodstranden i närheten av Old Church Street.

Sett från södra sidan av floden, från grannskapet vid stranden eller Coalhill, är det mest enastående inslaget i North Leith, trots de många höga markerna som har vuxit upp runt det, fortfarande, som i gamla dagar, tornet i denna äldre församlingskyrka, som ser utomordentligt pittoresk ut med sina fönster av gallrat trä, sin gamla urtavla, sin pittoreska dekoration och sitt metallklädda tak, översteget av en gammaldags väderkuk. Denna gamla väderhane, vars äldre föregångare ännu är framme, visar fortfarande stolt var vinden sitter, men klockan, genom vilken North Leithers i gamla dagar regelbundet använde sin egen, har länge upphört att markera förbi timmar, medan den kyrkkungande klockan som brukade ringa utegångsförbudet varje kväll klockan tio inte längre svänger i det pittoreska gamla tornet, utan har hittat en säker viloplats i en annan del av församlingen. För denna byggnad, som en gång var helig för Guds tillbedjan, har i nästan hundra år nedgraderats till ett lager för lagring av varor. Ändå skulle vi hellre ha den gamla kyrkan reducerad till dessa basanvändningar än att se dess pittoreska gamla torn helt borttagen från North Leiths silhuett. Men för detta finns det ingen rädsla så länge de olika lägenheter som byggnaden har delats i fortsätter att förbli som de är konstruerade för närvarande, för inom det gamla tornet är den enda trappan genom vilken de nås.

Vi är skyldiga kyrkan att redovisa vår tidiga historia, men kyrkan var inte bara en historikskrivare. Det var i många fall huvudmakaren av det. Och denna väderslitna kyrka, runt vilken den äldre norra Leith verkar klamra sig, föreslår för oss att vi i spårningen av dess historia ska ledas till början av North Leith och så är vi, för kyrkan, liksom staden, är skyldig dess ursprung till Abbey of Holyrood. Davids stora stadga till detta mycket gynnade kloster 1143, som bekräftar det i dess många ägodelar, ger oss vår tidigaste titt på North Leith som hem för några få fiskare, livegna i kyrkan St Cuthbert. Tillsammans med den gamla grunden blev det en besittning av kanonerna i Holyrood, till vilken kyrkan St. Cuthbert, med alla dess relevanta saker, begavs av & quotsore saint. & Quot

Isolerade som de var från de större världarna i South Leith och Edinburgh vid Leith Water, verkar invånarna i den lilla byn under de avlägsna dagarna inte ha tillåtit detta hinder att hindra deras närvaro i Abbey Church, då församlingskyrkan för Canongate och North Leith. Vi har en intressant och till och med rörande bild av denna församling vid gudstjänsten och av de vänliga relationer som finns mellan dess medlemmar och deras goda vänner, kanonerna, i en gammal stadga som nu innehar Edinburgh University Library.

I denna stadga har vi sakristan och andra ledande kanoner i klostret som kommer före församlingsaltaret på morgonen den 2 april 1486, och där, under högmassa, församlingsmedlemmarna samlas i magna "Det är i stora mängder" förklarar hur broder Lathrisk, deras församlingsskrivare, som under så många långa år hade gått ut och in bland dem, på grund av sin ålder och svaghet hade överlämnat sitt ämbete i händerna på sin ärevördiga far i Gud , Robert Ballantyne, abboten och hur herre abboten, med klosterets samtycke, nominerade Patrick Ballantyne att efterträda honom i sitt ansvar, om det var församlingsmedlemmarnas önskan att han skulle göra det. Sedan kallades på församlingsmedlemmarnas begäran deras gamla församlingskontorist, som bad dem ta emot hans efterträdare, eftersom han själv, på grund av sin ålder och svaghet, inte längre kunde fullgöra sina plikter. Sedan godkände alla församlingsmedlemmarna med enhälligt samtycke till vad herre abboten hade gjort.

Vad var nu en församlingstjänsteman? Tja, här var han en av kanonerna eller munkarna i klostret, och det var hans plikt att föregå prästen med klocka och tänd avsmalning när den senare bar sakramentabrödet till någon sjuk församling, och vid gudstjänster och vid den stora kyrkan festivaler för att gå runt församlingen med en sprinkler och helig vattenstopp och strö församlingen med det välsignade vattnet för att göra dem ceremoniellt rena. Sådan hade den gamle broder Lathrisks uppgifter varit bland hans älskade församlingsmedlemmar i North Leith under de avlägsna dagar under James III: s regering.

Den vördnadsvärda fadern i Gud, Lord Abbot Ballantyne, i vars hand gamla broder Lathrisk avgick från sitt ämbete som församlingskontor, var en stor välgörare för North Leith, som då och i många generationer ofta talades om som Rudeside, efter klostret som det tillhörde. Deras goda abbed, för att ge mer redo och bekväm åtkomst till sin lilla township vid Rudeside, ersatte 1486 den obekväma färjan och det ofta farliga vadet med en bro & quot av tre steniga valv, & quot för kyrkomän var bron byggare under förreformationsdagarna. På den tiden, när resan var utsatt för så många svårigheter och faror, betraktades brobyggande och vägbyggande som fromma och förtjänstfulla verk inför Gud, som att besöka de sjuka och ta hand om de fattiga.

Denna bro korsade floden vid Old Bridgend, nu gått som många andra gamla landmärken, och vägbanan som ledde från den, Old Church Street i dag, utgjorde huvudgatan i den lilla staden fram till 1788, när vågbryggan vid Tolbooth Wynd bildades och gav den en ny huvudgata i Bridge Street. Den goda Abbot Ballantynes ​​bro togs sedan bort eftersom den störde skeppsbyggnaden. Dess plats minns man dock ned till slutet av det stora kriget av gruppen hus så länge kända som Old Bridgend, bakom vilket, alltid stängt av ett grovt järngaller, var en smal passage som ledde ner till vattnet. Detta var en del av det gamla sättet som ledde till abbedens färja som ersattes av bron & quot av tre stenbågar & quot på femtonde århundradet.

Några år senare, 1493, gav abbot Ballantyne ytterligare bevis på sin omtänksamhet för sina vasals välbefinnande på båda sidor av floden i Leith. Precis som broder Lathrisk, deras gamla församlingstjänsteman, hade funnit den långa vägen till S: t Leonard och Rudeside bortom sin åldrade styrka, så måste det ha funnits svaga och känsliga folk bland abbotens vasaller där för vilka tjänst vid Abbey Church innebar en lång och trött resa. Abbot Ballantyne reste därför i norra änden av bron kyrkan St. Ninian, senare dagar sockenkyrkan i North Leith, och försåg den med hyrorna på hyresrätterna som senare kom att kallas Old Bridgend, och med vägavgifter som passerar bron. Här ner till reformationen fortsatte två präster att troget betjäna de religiösa behoven hos klostrets vasaler i Leith, och varje morgon klockan sex, i enlighet med de goda abbedens förelägganden, var St. att ringa ut och kalla invånarna till tidig mässa, som de två prästerna skulle fira i tur och ordning varannan vecka.

Man har alltid trott att abbed Ballantyne grundade kapellet St. Ninian i North Leith eftersom dess invånare inte hade någon annan gudstjänst, men detta verkar inte ha varit fallet, för just vid denna period kommer det att märkas för första gången ett annat kapell i North Leith vars historia praktiskt taget ingenting är känt utöver det faktum att det, liksom St Anthony's i Kirkgate, verkar ha varit kapellet på ett sjukhus. Detta kapell och sjukhus, till vilket en gravplats fästes, stod vid korsningen mellan Citadel- och Johnston -gatorna. De var mycket lämpligt placerade under åberopandet av St Nicholas, för

& quotSt. Nicolas håller Mariners från faror och sjukdomar
Det slagna är med boystrous vågor och test i dredful hav, & quot

och North Leith har alltid noterats för sjömän.

Och precis som St Anthony's Hospital grundades före St. Mary's Kirk i South Leith, så verkar det som att St. Nicholas har uppförts långt före St. Ninian's, som abbed Ballantyne inte gav någon kyrkogård, en utelämning som är oansvarig, med undantag för att North Leith redan hade en vid kapellet St Nicholas. Och på kyrkogården i St. Nicholas fortsatte de goda folket i North Leith att begrava sina döda fram till 1656, då kapellet och kyrkogården förflyttades av Cromwells citadell.

James: IV., Som någonsin var en trogen son till kyrkan, dyrkade ibland vid detta kapell. Hans konton visar dessa två bland flera liknande poster:

& quotOfferit i St. Nycholase Chapel, i Leith bortom briggen, vii s. & quot
& quotTo två puir laddies bredvid Sanct Nicholas Chapell of Leith, xid. & quot

Eftersom Sankt Nikolaus var sjömans skyddshelgon, kan detta sjukhus, liksom det gamla Trinity -sjukhuset i Kirkgate, i första hand ha varit för gamla och förfallna sjömän. Det måste ha varit ett framstående objekt för dem som närmade sig Leith från havet, och sjömän som återvände från en lång och välmående resa skulle inte glömma den goda Sankt Nikolaus som säkert hade fört dem dit de längtade efter att vara. Varken S: t Ninian eller S: t Nikolaus skulle undkomma skador under Hertfords förödande invasioner, och vid reformationen fick S: t Nikolaus kapell falla i ruin, och alla poster i samband med det gick förlorade.

Bland de sista autentiska meddelandena om St. manse of St. Ninian, som fortfarande står bredvid kyrkan, & quotand begravdes i St. Nicholas Chapel på fredagen efter dagen vid västra gaveln. & quot , en genomfartsväg som har förskjutit den gamla Sankt Nikolaus Wynd, avslöjar ofta benen för dem som hittade sin sista viloplats på den gamla kyrkogården i Sankt Nikolaus för så många århundraden sedan och undrar hur de kom dit.

Vid reformationen skänktes ägorna till kanonerna i Holyrood i Leith av Jakob VI. på John Bothwell, som stod högt i kunglig fördel, och hans överseende mästare skapade honom samtidigt Lord Holyroodhouse. St. Ninian och St. Nicholas kapell föll sedan i förfall. Någon tid senare såldes St. Landar mellan Bridgend och & quotBlak Volts & quot; av Logans of Coatfield. Kyrkan och kapellanshuset har blivit förstörda, 1595 antingen reparerade eller byggda om, för det är inspelat och har byggt upp en ane kirk på nytt på norra sidan av Leith-briggen. & Quot kapellans hus blev 1606 församlingskyrkan och manen i North Leith, Pilrig, Bonnington, Newhaven och Warriston (& quot bonnie Warriston & quot av den gamla tragiska balladen).

Det tidigaste datumet som finns i den nuvarande engångsförsamlingen i North Leith är år 1600 på en stor inskriven överliggare som stod över huvudingången till kyrkan. Mannen förlängdes därefter över kyrkans framsida, och tillträde gavs till dörröppningen av en hänga under tillägget till manen. Ovanför denna pendel placerades överliggaren på den nu gömda dörröppningen, och manse, pendel, överliggande och kyrka kan alla ses idag genom att kika in i porten till de olje- och färglager som de nu utgör en del av. Väggarna i denna äldre kyrka utmärks enkelt av sin större tjocklek från väggarna av senare tillägg och ändringar.

Precis som kyrkorna i South Leith, Restalrig och Duddingston, hade St. Ninian på någon del av dess tyg fäst de jougs där brottslingar mot lagen, både i kyrkan och staden, måste genomgå straff. Således, i juni 1605, var en Peter Waugh, som hade orsakat stora besvär för myndigheterna, på sitt nästa brott att stå i jougs & quotfrae morne till och med. & Quot

I kapitel XI., Som behandlar handelsgillarna i Leith, som inkluderade de flesta stadsborna i medeltiden i medeltiden, och som spelade minst lika stor roll för att främja religiösa tjänster som för att utveckla handel och industri i staden, vi fann att guilderna i North Leith gick med i Canongate för att stödja och underhålla guildaltaret och kapellet i Abbey Church snarare än att upprätthålla altare för sig själva i sin egen kyrka St. Ninian. De började med detta när Holyrood var den enda gudstjänstplatsen för abbedens vasaler och hade fortsatt det eftersom deras egna medlemmar var få och deras medel små. Men efter reformationen, när altare och sånger alla hade sopats bort, hade handelsföretagen, som vi nu måste kalla dem, benorth briggen, liksom de på södra sidan av vattnet, lika stor andel i arbetet med kyrkan som på tiden före reformationen. Detta indikeras tillräckligt i det faktum att kornmunskopparna som fortfarande används i den nuvarande församlingskyrkan St. Ninian på Madeiragatan begavs till sin gamla föregångare av & quotMasters and Maireners, & quot; skeppsbyggarna och snickarna i North Leith 1673, medan dopfunten presenterades av handeln i North Leith vid samma datum.

Ship Carpenters Incorporation hade en viktig plats bland handelsgillarna i North Leith, som alltid har varit skeppsbyggnadskvarteret i staden. Innan ångfartygens dagar låg snickarvarven, som varven då kallades, längs flodens norra strand och nåddes av smala slingrande stängningar som rann ner till vattnet från Old Church Street och Sandport Street. En av dessa snickars varv av svunna dagar, så länge känd som Innes, syns på bilden av Old North Leith i början av detta kapitel.

Vi har redan sett hur Edinburgh blev besatt av North Leith, och hur kapellet och begravningsplatsen för St. Nicholas avlägsnades av generalmunk 1656 för att ge plats åt Cromwells citadell, får vi höra i rätt ordning. Genom Monks vandalism lämnades North Leithers utan begravningsplats i åtta år. Under den perioden fick de se sina goda grannar i South Leith för att få begrava på deras kyrkogård. Som det hade varit med Edinburghs hjälp att Citadellet överhuvudtaget restes, var det för stadens provost och domare som North Leithers vände sig efter en ny begravningsplats, och efter upprepad import fick de, i vad som är nu Coburg Street, & kvotträdgård som sträcker sig till flodbredden, & quot, som förblev den enda stadens begravningsplats fram till öppnandet av Warriston och Rosebank Cemeteryies 1843 respektive 1846. Unfortunately the church records of North Leith for these very years are wanting, if they ever were written, for during some of those years the North Leithers, like their neighbours in the larger world of South Leith, having strong hankerings after "the king over the water," were denied the use of their church for fear of their minister taking the opportunity to foster and encourage their royalist tendencies from the pulpit. The church meanwhile was used as a storehouse for munitions of war.

Monk is said to have allowed the good folk of North Leith to remove their tombstones and even their dead from the churchyard of St. Nicholas to the new burying ground by the river bank. When we remember that eight years were to elapse between the loss of the old and the grant of the new cemetery, we see at once that this story is mere legend, with no basis of fact beneath it, and certainly there are no tombstones from the older churchyard of St. Nicholas in the burial ground in Coburg Street to-day.

Many generations of North Leithers

"Who have worked their work, now reap
The unfathomable sleep "

of the dead within the old burial ground, as it has now long since become. Beyond that little can be said of those who lie there, for of few of them is there now any memory even in Leith itself, and yet some, judging by the coats-of-arms on their tombs, had been people of note in the social world of their own time. Perhaps the one best known to general fame is Robert Nicoll, the "Keats" of Scottish poets, whose high poetic promise was cut short by untimely death when he was scarce out of his teens.

Just forenent the gate of the churchyard is the great altar-like tomb of Thomas Gladstone, the grandfather of the famous statesman. Perhaps it was constructed in this fashion as a protection against the "body snatching" of the Resurrectionists, for down to the first quarter of the nineteenth century this old graveyard was a lonesome spot, and on dark nights these foul robbers would steal up the harbour, fasten their boat to a branch of one of the overhanging trees of the burial ground seen in the picture of the old bridge, and then go about their ghoulish work.

Thomas Gladstone was a corn merchant on the Coalhill, but his house was at the head of King Street, where the site is indicated to-day by an inscribed tablet. The Coalhill, then one of the chief business streets of the town, formed part of the "Hill" district, as the abbot s lands of St. Leonard s were now called, and a portion of the parish of North Leith, although on the south side of the water. The Coalhill was so named in the eighteenth century because it was here that vessels bringing coals for public sale were berthed. They were charged no shore dues, and all other vessels had to give place to them.

The Gladstones "sat" in North Leith Church for over forty years, where old Thomas Gladstone was elder for the "Hill" district. This would almost seem to indicate that the family had resided here before they became established in the King Street house, and, if so, then Sir John, the father of the famous prime minister, would be born in the Coalhill, and not in King Street. The Gladstone mansion in King Street was burned down just over twenty-five years ago. James Gledstane, as they then spelt their name, the brother of Thomas, was parish schoolmaster of North Leith from 1769 to 1799. The old schoolhouse may yet be seen within a pend in Bridge Street. It is now a painter s store.

The minister of St. Ninian s in old Thomas Gladstone s day was Dr. Johnston, who was always lovingly and familiarly spoken of, especially by the fisherfolk of Newhaven, then among his parishioners, as the "bonnie Dr. Johnston," from his handsome appearance and refined and courteous manner. He was minister of North Leith for the long period of fifty-nine years, from 1765 until 1824. Between the Gladstone and Johnston families there was a lifelong friendship, and the famous statesman used to tell how as a little boy he met Dr. Johnston in Glasgow. The good doctor, then eighty-two years of age, had walked all the way from Leith, and intended walking all the way back again.

That same year he preached his last sermon in old St. Ninian s to a crowded congregation. The old church had become too small for them, and being crowded to the roof with gallery upon gallery was stuffy and unhealthy from want of proper ventilation. The congregation were about to move to a new church (the present building in Madeira Street), which, like St. Anthony s, had been built in the fields beyond the town, and like it, too, was ere long to find itself in the heart, instead of the outskirts, of the town.

For eight years Dr. Johnston was to continue their pastor in the new building, and then, in 1824, at the age of ninety-two, he passed to his rest, and was laid among his own people in the old burial ground of St. Ninian s, where a plain recumbent slab marks his grave and in the same year the old church, which had become the nursery of two other congregations Coburg Street and Junction Road United Free Churches passed from sacred to secular uses. Two old buildings stood for long years beneath the shadow of St. Ninian s Church the old Black Swan, the village inn, and Hart s Land, a weatherworn tenement with a dovecot gable. Hart s Land has in recent years lost much of its quaintness, and all trace of the old Black Swan has now disappeared, for it was rebuilt in 1892.

The Black Swan of our day is merely an up-to-date public-house. It lacks all the quaint picturesqueness of its ancient predecessor that used to speak to us so eloquently of its old-world past. The Black Swan of days of yore was the great trysting-place of North Leith. Close by stood the village well where gossiping dames and pretty serving-maids would forgather to fill the household stoups, and exchange pleasantries with the jolly sailor lad who came with water-barrel for the supply that was to serve the ship s crew on the outward voyage. How many a yarn of fights at sea with the French privateers of the old war days, and of the perils of the Greenland whale-fishing, must have been spun within and around the old Black Swan!


Remarks Three cells, located in the basement of the former junior school in Luddenden, accessed via the street. One cell has since been bricked up. Above two cells are inscribed, on the lintel, the names of two adjacent townships, Midgley and Warley, suggesting that this lock-up was shared by the three townships , the boundaries of which met at Luddenden Brook (which ran parallel to the High Street).

Beskrivning

'SOWERBY BRIDGE HIGH STREET SE 0426 (west side), Luddenden 5/90 Luddenden Junior Church of England School GV II School. 1825, enlarged 1856, restored and extended 1928 . Basement: right hand bay has 3 doorways, one blocked, the other 2 with old board doors the lintels inscribed 'MIDGLEY' and 'WARLEY' (gave access to 2 lock-ups for the use of the respective townships (which meet at Luddenden Brook)).'

Historic England, National Heritage List for England, 'Luddenden Junior Church of England School, Calderdale', LEN 1134508

Featured Images

  • © David Cant (with kind permission)
  • Photo © Betty Longbottom (cc-by-sa/2.0)

Anything to Add?

Do you have any further information about this lock-up? We warmly welcome any additions or corrections to the information displayed here. We are especially keen to receive more descriptions and images, both historical and contemporary, of this lock-up.

Become a Contributor

Would you like to help us uncover more information about lock-ups in the past? Perhaps you already know about lock-ups that existed in your local area? Or perhaps you might be willing to work with us to find out if and where any did exist? Why not think about becoming a contributor to our project. We would value your input enormously.


The Holy Language – Ancient Egyptian Hieroglyphics

Lion Hunt Scarab of King Amenhotep III, 1380 BCE. | On display at the Toledo Museum of Art, Toledo OH

Aaron Jaramillo

The word hieroglyph stems from two Greek words hiero meaning holy and glyphs meaning writing. In 1799, the French Captain Pierre Bouchard discovered the Rosetta Stone, which had two languages on it. 1 The stone was carved with the same text in two different languages, Greek and Egyptian, and in three different writing systems, which included hieroglyphic. With the finding of the Rosetta Stone, scholars were able to unlock the hieroglyphic code. Hieroglyphs were the earliest form of Egyptian formal writing that combined logographic and alphabetic elements. The writing was used from around 3200 BCE until about 395 CE. The writing incorporated between 700 and 800 symbols in it, and not every Egyptian was able to read or write it. 2

The supplies used to write hieroglyphics were quite similar to the supplies that we use to write today. The Egyptians wrote hieroglyphs on papyrus reed. Papyrus reeds were water or marsh plants with tall straight hollow stems that were flatten, dried, and stuck together to make pages. They utilized a pen and ink to write on the fine papyrus paper. The pens that they used were thin sharp reeds that they dipped in ink. The ink that they used came from crushed plants that they mixed with water. The hieroglyphic system was written in long lines, usually from right to left or top to bottom. The direction in which it was read relied on which way the human or animal figures were facing. The direction in which they were facing indicated the beginning of the line. 3 No spacing or punctuation were used. It was divided into two main groupings of writing phonograms, and ideograms with incorporated determinatives into it. The phonograms were the glyphs that represented sound in the writings and represented single constants and combinations of constants. The ideograms represented objects and ideas that they were trying to convey. They either represented the actual object written or something that was closely related, such as legs for movement. The writing also utilized determinatives. Determinatives were hieroglyphs that were not spoken or translated but helped make the meaning of the word clearer. Determinatives were also used at the end of words to indicate the end of a word, as the Egyptians did not place spaces between words or sentences. Some symbols utilized within the writing could represent an entire sentence or saying. The Egyptian writing did not utilize the use of vowels, so it is impossible to understand exactly how they pronounced hieroglyphic texts.

Part of a limestone lintel inscribed with hieroglyphs | On display at the Penn Museum of Archaeology and Anthropology

The Egyptians would use their hieroglyphic writing on a variety of locations and documents. They would use the writing in schools, on tombs, and on temple walls. As most Egyptians could not read or write, only the privileged class, such as royals, nobles, and priests, along with scribes could read or write hieroglyphs. Scribes were Egyptians that went to a special school and were trained to write and read the writings. Egyptian priests also used hieroglyphics to pen prayers, prepare tomb stone surfaces, and for guides of the afterlife placed on the inside of their deceased coffins. Many Egyptians believed that writing hieroglyphics on their tombs and in their coffins would help lead the dead to the afterlife. 4

Civil officials would utilize the writing to write royal documents of long-term importance, record historical events, and document important calculations. An example of an important calculation that the Egyptians would record using the writing would be the depth of the Nile River on specific days of the year. Lastly, they carved hieroglyphic symbols on their jewelry to decorate it and other luxury items that they posed.

In conclusion, deciphering the Egyptians hieroglyphics has provided much important information about the way of life in ancient Egypt. The Egyptians felt it was important to document and communicate important facts about their religion, government, and daily lives. By utilizing hieroglyphic writing, the Egyptians were able to preserve their history, ideas, and beliefs, and help us see how they lived.


Maya relief of royal blood-letting

  1. Click on the image to zoom in. Copyright Trustees of the British Museum
  2. Mayan ruin rising above the jungle in Guatemala. Photo: John Wang
  3. Map showing where this object was found. Copyright Trustees of the British Museum

This lintel from the doorway of a Maya temple depicts a royal blood-letting ceremony. King Shield Jaguar III stands facing his wife, Lady Xook, as she pulls a rope embedded with thorns through her tongue. She is undertaking this painful ordeal in order to contact Shield Jaguar's ancestors in the spirit realm. In Maya society, a ruler's power was based on the knowledge gained by communicating with the supernatural world through blood-letting rituals.

The Maya ruled much of Mexico and Central America between AD 250 and 100. Around 60 separate Maya citystates developed - some were bitter enemies, others forged alliances. Bloodletting and human sacrifice was used to mark significant events in the lives of Maya rulers, such as the birth of an heir, accession to the throne and death. The Maya used different calendars to calculate the exact time for these ceremonies, including a sophisticated 52-year cycle, which was part of a larger calculation of time known as the Long Count.

The Maya calendar has a series of cycles of 52 years each. We are currently in the 13th, which ends 21 December 2012

If you can create a feeling of pain in the body – and you survive it – you can move into either a state of, not quite ecstasy, but out of the ordinariness, a sense that you, you can transcend, you can do something rather special, whether this comes from denial – not eating – or it comes from blood-letting, cutting, or it comes from extreme physical exercise.

We would call it ‘magical thinking’ in psychoanalytic terms – if I do this, I’m making a deal with myself that something will be ok.

What I find startling about this horrific image is how visible the woman’s pain is. I think in the present day we’ve come to hide our pain. We have the jokes about our capacity for pain but we don’t really show it.

If we examine the practices that we are involved in, they are often practices that if they were examined from outer space, they’d say ‘why would women be involved in these practices?’. . . It’s that women experience their sense of self by doing these things, by enacting them. They give them the sense of their own identity, and I’m sure that was true for her.

If you can create a feeling of pain in the body – and you survive it – you can move into either a state of, not quite ecstasy, but out of the ordinariness, a sense that you, you can transcend, you can do something rather special, whether this comes from denial – not eating – or it comes from blood-letting, cutting, or it comes from extreme physical exercise.

We would call it ‘magical thinking’ in psychoanalytic terms – if I do this, I’m making a deal with myself that something will be ok.

What I find startling about this horrific image is how visible the woman’s pain is. I think in the present day we’ve come to hide our pain. We have the jokes about our capacity for pain but we don’t really show it.

If we examine the practices that we are involved in, they are often practices that if they were examined from outer space, they’d say ‘why would women be involved in these practices?’. . . It’s that women experience their sense of self by doing these things, by enacting them. They give them the sense of their own identity, and I’m sure that was true for her.

Susie Orbach, psychotherapist, psychoanalyst, writer

In search of Maya women

This lintel reveals the political intrigues of the Maya Court. In August, AD 709 one of Itzamnaaj Bahlam’s lesser wives, Lady Ik’Skull from neighboring city Calakmul, bore a son, Bird Jaguar IV. This son would later become heir to the Yaxchilan throne. Known as Lintel 24, this carving is inscribed with the date of October, AD 709, may have been a response to this event, advancing the claims to rulership of any male heir Lady Xook, the king’s primary wife, might produce.

The elaborately woven loincloth worn by the king and covered with a knotted k’an cross motif (symbolizing creation and regeneration), draws attention to the king’s biological powers of procreation, with the queen’s finger suggestively pointing towards the central ruffling and the remainder of the rope, soon to be ritually consummated with Lady Xook’s own blood, dangling nearby.

The ancient Maya landscape was dotted with cities competing for natural resources, political and economic power and the favour of the gods, creating an elaborate network of allies and enemies.

The trade and gift of textiles between Maya nobility of different regions cemented diplomatic relationships between competing city-states and helped maintain a distinct visual vocabulary of the noble class. Just as inter-marriage was a more peaceful alternative to a military campaign, so too was the system of tribute giving, which revolved around the production of textiles. Consequently, control over textile production was a major source of the nobility’s wealth and influence.

Elite women of the ancient Maya, like Lady Xook who is depicted in this lintel, would have been responsible for the manufacture of fine textiles. The basic equipment for weaving was the back-strap loom, which was attached to the weaver for easy portability. One end of the loom would have been attached to the woman’s hips, and the other end would have been tautly secured around a vertical post.

In both the modernday and the ancient Maya, it’s possible to draw a line between a woman’s role as weaver and her role as procreator. Both roles featured women as creators. In a near parallel to the birthing process, the arrangement of the back-strap loom resulted in the piece of cloth physically growing outward from the weaver’s body as it was woven.

A third role of women as creators is evident in the bloodletting ritual depicted in this lintel. While bloodletting was not the exclusive domain of women, the notion of drawing blood out of the body can be interpreted as mimicking the gods’ creation of the universe through their own blood. In fact, the needles used for bloodletting bore a stark similarity to those used for weaving, with the exception being that the needle used to puncture the skin was sharper than the one used for weaving.

Of course women not only wove the textiles that helped maintain political relationships, they married and bore political actors, too.

This lintel reveals the political intrigues of the Maya Court. In August, AD 709 one of Itzamnaaj Bahlam’s lesser wives, Lady Ik’Skull from neighboring city Calakmul, bore a son, Bird Jaguar IV. This son would later become heir to the Yaxchilan throne. Known as Lintel 24, this carving is inscribed with the date of October, AD 709, may have been a response to this event, advancing the claims to rulership of any male heir Lady Xook, the king’s primary wife, might produce.

The elaborately woven loincloth worn by the king and covered with a knotted k’an cross motif (symbolizing creation and regeneration), draws attention to the king’s biological powers of procreation, with the queen’s finger suggestively pointing towards the central ruffling and the remainder of the rope, soon to be ritually consummated with Lady Xook’s own blood, dangling nearby.

The ancient Maya landscape was dotted with cities competing for natural resources, political and economic power and the favour of the gods, creating an elaborate network of allies and enemies.

The trade and gift of textiles between Maya nobility of different regions cemented diplomatic relationships between competing city-states and helped maintain a distinct visual vocabulary of the noble class. Just as inter-marriage was a more peaceful alternative to a military campaign, so too was the system of tribute giving, which revolved around the production of textiles. Consequently, control over textile production was a major source of the nobility’s wealth and influence.

Elite women of the ancient Maya, like Lady Xook who is depicted in this lintel, would have been responsible for the manufacture of fine textiles. The basic equipment for weaving was the back-strap loom, which was attached to the weaver for easy portability. One end of the loom would have been attached to the woman’s hips, and the other end would have been tautly secured around a vertical post.

In both the modernday and the ancient Maya, it’s possible to draw a line between a woman’s role as weaver and her role as procreator. Both roles featured women as creators. In a near parallel to the birthing process, the arrangement of the back-strap loom resulted in the piece of cloth physically growing outward from the weaver’s body as it was woven.

A third role of women as creators is evident in the bloodletting ritual depicted in this lintel. While bloodletting was not the exclusive domain of women, the notion of drawing blood out of the body can be interpreted as mimicking the gods’ creation of the universe through their own blood. In fact, the needles used for bloodletting bore a stark similarity to those used for weaving, with the exception being that the needle used to puncture the skin was sharper than the one used for weaving.

Of course women not only wove the textiles that helped maintain political relationships, they married and bore political actors, too.

Christina Ripullone, Maya researcher

Comments are closed for this object

Comments

Surely the 52-year cycle was known as the Calendar Round, while the Long Count covered around 5,125 years?

I?m all for reason but this lintel appears to have been interpreted by the blind. A touch of the ?king has got no clothes on? is needed. The sculptor is excellent. A real master of his/her trade. I see no firey staff. I see no tongue, pierced or otherwise. I see no pain. I see no blood, not a drop.
What I do see is a figure holding a frond. The botanical formation of the leaves opposing one another is acurately depicted and the leaves naturally become smaller towards the tip of the frond as anyone with knowledgable in plants will attest to.
The rope certainly has attachments, but a carving cannot tell you whether they are of a sharp and lacerating material or softer material such as leather inpregnated with dope.
It does not look like a tongue sticking out of the mouth to me but of an object being sucked in the mouth.
Finally the expression on the face doesn?t look like pain to me but mind numbing, possibly intrancing.
All in all given the date and the circumstances revealed by Christina Ripullone I?d interpret it as a carved lintel to celebrate an oracular ritual trance connected to the birth of a future king. A normal activity in the ancient world. Think Siwa, Delphi and possibly Mamalipuram amongst others.

cgcgcg - thanks for clarifying. You are right that the Maya calendar included 52-year cycles, that were part of the Long Count - a larger calculation of time. The text above has been changed to make this clear.

David Prudames, British Museum

Also, if I were creating a carving showing a tongue pierced clean through Id chisel a full frontal image to make the point absolutely clear. I rest my case.

Share this link:

Most of the content on A History of the World is created by the contributors, who are the museums and members of the public. The views expressed are theirs and unless specifically stated are not those of the BBC or the British Museum. The BBC is not responsible for the content of any external sites referenced. In the event that you consider anything on this page to be in breach of the site’s House Rules please Flag This Object.


Titta på videon: HUGE DISTRIMINATON - Demolitions begin in occupied East Jerusalems Silwan (December 2021).